大佛顶首楞严经卷五译解成濑心美番号

 成濑心美番号

唐天竺沙门般剌密帝　译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议医生同中书门下平章事清河房融　笔受

 

卷五

偷拍走光

 

正文  阿难白佛言：世尊！如来虽说，第二义门。今不雅世间解结之东谈主，若不知其所结之元，我信是东谈主，终不行解。

 

译文  阿难对佛说：世尊！如来诚然说了第二重意思，我目前看世间上解结的东谈主，假若不知谈所结的本元在那处？我驯顺这个东谈主，恒久不行解开结。

 

解  所给的本元即是忠心，也并不离六根中的性，阿难因为不知谈，以为另有本元。故此提问。

 

正文  世尊！我及会中，有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明，俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为削发，犹隔日疟！惟愿大慈，哀愍沦溺，当天身心，云何是结？从何名解？亦令异日祸殃众生，得免轮回，不落三有。

 

译文  世尊！我及会中的有学声闻，亦然这么，从无始以来，与这些‘无明’郁闷，共同灭，共同生，我诚然获取这么多闻的善根，有了削发的时势，但是如像隔日疟一般〈注一〉，惟愿大慈心，哀怜沉沦死活的祸殃，在目前的身心当中，以什么为结？怎样才算解？也令异日的祸殃众生，能衔命轮回之苦，不落在‘三有’之中〈注二〉

 

注一  阿难已证初果罗汉，已断见惑，已证得我空，然而犹有处胎的迷昧，隔阴的昏千里，是以用隔日疟来作比方，因为疟疾发时，时寒时热，寒热无定。

 

注二  ‘三有’有两种解释，一种是指三界的死活而言，一是‘欲有’，就是欲界的死活；二是‘色有’，就是色界的死活；三是‘无色有’，就是无色界天的死活。另外一种解释就是：一，‘本有’，就是目前的身心。二，‘当有’，就是异日的身心。三，‘中有’，即是本有和当有之间所受的身心。欲界和色界的死活中必有‘中有’。‘中有身’就是一般东谈主所称的灵魂，又称为‘中阴身’。

 

正文  作是语已，普及群众，五体投地，雨泪翘诚！伫佛如来，无上开示。

 

译文  说完这番话后，和群众一皆五体投地，泣不成声，翘首仰望，等候著如来的无上开示。

 

正文  尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中，诸有学者；亦为异日一切万物，为出世因，作将来眼。以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶。

 

译文  其时，世尊痛惜阿难以及在会中众有学的声闻，同期也为异日的一切万物，为出世间的因，作将来正确的眼。用他阎浮檀紫金光色的手，摩阿难的头顶。

 

正文  即时十方，普佛天下，六种飘荡。微尘如来，住天下者，各有宝光，从其顶出。其光同期，于彼天下，来只陀林，灌如来顶。是诸群众，得未曾有！

 

译文  即时十方渊博有佛的天下，发生六种飘荡〈注〉，这些如微尘一样多的如来，但凡目前住谢天下上的，各有宝光，从他们的头页上发出，这些光同期从他们所住的天下中，来到祗陀林，灌如来的顶。这些群众，从来不曾见过这么祥瑞风景。

 

注  六种飘荡就是东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没。中涌边没，边涌中没，等六种。闪现照此法而行，一切多情，六结都不错销一火。

 

解  逐一生界，各各有佛，若统计其数目，犹如地面微尘之多。这些佛不是往常，也不是异日，都是目前仍然住谢世间的。各有宝光，闪现他们六根圆拔以后，内德所发之光，同期也表下文所说之法，即最胜最妙之法。其光同期于彼降临，即闪现浮尘器界，诸变化相，应念化成无上知觉。灌如来顶即闪现诸如来同为作证。

 

正文  于是阿难及诸群众，俱闻十方，微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难！汝欲识知，俱生无明，使汝轮转，死活结根。唯汝六根，更无他物。汝复欲知，无上菩提。令汝速证，安乐目田，沉静妙常，亦汝六根，更非他物。

 

译文  于是阿难和在座群众，都听见十方微尘如来，不谋而合的告诉阿难说：善哉阿难！汝想要知谈和你生命共生的无明，使你轮转死活的结根，就是你的六根，并不是其他什么东西。你还想知谈什么是无上菩提，能令你马上证得安乐目田，沉静妙常的，仍然是你的六根，并不是其他什么东西。

 

解  俱生无明，即是前边经文所说‘妄为明觉’的‘妄明’此妄明从无始以来，与生命同生同灭，故名为‘俱生’。此妄一动，‘三细’‘六粗’，展转生起。是以说‘使汝轮转死活’，此无明体合于八识之中，用现于六根之内。离了根则找不到结的所在，是以说：‘唯汝六根，更无他物。’‘安乐’不错受用诸法，是以为‘智果’。‘目田’不错隔离众苦，是以为‘断果’。‘沉静’体自不动，故为‘断果’。玄妙真常，体性无碍，亦是‘智果’，智断二果，不离真性，真性即是六根之性，是以说：‘令汝速证安乐目田，沉静妙常，亦汝六根，更非他物。’

 

正文  阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我死活轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？

 

译文  阿难诚然听见这么的法音，心里仍然不解白，于是稽首问佛：’为什么使我死活轮回，和使我安乐妙常的，都是六根，更不是其他什么东西。’

 

正文  佛告阿难：根、尘同源，缚、脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相、见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净，云何是中更容他物？

 

译文  佛告诉阿难说：根和尘产生于一个本源，缠缚和目田是一趟事，识性是存在于虚妄中〈注一〉，犹如空华一样。阿难！由尘境激发知见，因根而出现影像，是以知见与影像都是前尘〈注二〉所引起的虚妄相想，相和见都莫得真实的体性存在。犹如交芦一般〈注三〉，是以你在目前底本的真知真见上，再开辟一个知见，就是无明的根底。如果了悟到真知真见，不复更立知见，就是涅槃，无漏真净。为什么在这当中，更能容得下其他任何东西呢？

 

注一  识性是前尘虚妄相想裸露，是以犹如空华伪善。

 

注二  就是客不雅事物。

 

注三  一造就物，每发必是两茎并生，单一则不行自强。

 

正文  尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： 真性有为空，缘生故如幻；世俗无起灭，伪善如空华。 言妄显诸真，妄真同二妄。

 

译文  其时，世尊为了再行宣明这个意思而说偈言〈注一〉：‘真性〈注二〉有为〈注三〉原是空，一切法从缘而生是以如幻，世俗识莫得起也莫得灭，并不是实有是以如空华〈注四〉，为了和真相对而说妄，其实真和妄同是二妄〈注五〉。

 

注一  见卷三。

 

注二  是识性。

 

注三  识性有二：一是庸东谈主对有而引起者，为有为；二是小乘对空而引起者，为世俗。《愣严正脉》上说：‘幻法从缘生，幻法空无性；有为从缘生，有为空无性。’

 

注四  强制不动为世俗识，因为无动是以无起；无起是以无灭，因为起与灭相对存在。无起则无所从来，无灭则无所从去，彻体虚妄，是以伪善，伪善即是空，是以如空华。

 

注五  小乘以有为为妄，显世俗为真。明明是和妄相对而显真，真既然因相对而显，妄本伪善，真又何尝是实呢！

 

正文  犹非真非真，云何见所见？ 中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。

 

译文  根尘同源，尘能引根，真与非真，以是真妄和合，不可说真，不可说非真，既然真与非真都不可说，又如何而分能见之根，所见之尘，这证实了根尘是相互依赖，中间都莫得实性，是以犹如交芦〈注〉一样，既然如斯，则同源无二，是以结解相通的以六根为所依，因此，成圣成凡，都是依六根而修，顺修成圣，逆则成凡，莫得第二条路可走。

 

注  交芦为异卉，生为二茎相依，一茎则不行自强。

 

正文  汝不雅交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便目田。

 

译文  你不雅察根与尘相交中的真性，空和有两者都不是〈注一〉，迷晦〈注二〉即是无明，发明〈注三〉就是目田。

 

注一  在本元自性心当中，要说他是空，却从中裸露万有；要说他是有，却一法也不存在。

 

注二  本元自性忠心，一念才起，便成迷晦，即是无明。上文所谓‘知见立知’，即无明本。’

 

注三  果其一念不生，天然发明，便成目田。前文所谓：‘知见无见，斯即涅槃。’

 

正文  解结因顺次，六解一亦一火；根遴荐圆通，入流成正觉。

 

译文  解结须要顺次第而解，六根的结都同期得解，本元的一也就不存在了。但六根有的圆通，有的不圆通，须要遴荐圆通的一根，依之东谈主流，就不错成正觉。

 

正文  陀那眇小识，习气成瀑流；真非真恐迷，我常不开演。

 

译文  陀那〈注一〉眇小识，习气〈注二〉成为瀑流，真非真〈注三〉恐使东谈主迷而不解，是以我常不开演此义。

 

注一  陀那识即是阿赖耶识，全文应该是‘阿陀那’，意为执抓，有三重含义：一是执抓根身，令不坏烂。二为执抓种子，令不隐没。三为执取结生相续。

 

注二  习气即指无明，因为无明从无始以来，与死活俱存，展转熏变，生灭不停，渐起诸结，如瀑活水。

 

注三  因为习气以妄熏真而成结，解结就应当以真熏妄，识性就是真妄和合而成，因恐利根众生，以妄为真而起增上慢，钝根众生迷真为妄而生退悔心，故不常开演此义。

 

正文  自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生， 幻法云何立？是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提， 弹指超无学。

 

译文  自心取自心〈注一〉，在非幻中产生幻法，不取〈注二〉就莫得非幻，非幻尚且不存在，幻法又从那处开辟呢？这就名为妙莲华〈注三〉，金刚王宝觉〈注四〉，如幻三摩提〈注五〉，弹指间即普及无学。

 

注一  由于无明熏习之力，使陀那识变为‘见分’和‘相分’，见分即是‘能取’，相分即是‘所取’。同是自心，而分为能取所取两部分，故说‘自心取自心’。

 

注二  不取则‘能’‘所’同泯于自心，幻既不存，和幻相对的非幻也相通不行开辟，如斯则独一忠心朗耀。

 

注三  以此为因，因该果海，故以妙莲华为喻，取妙莲华喻华即果之义。

 

注四  以此断惑，无惑不断。以此摧坚，降龙伏虎；以此降魔，无魔不降。故以金刚王为喻。以此利生，无生不利。故喻为宝。以此不雅法，无法不了，故名之为觉。觉即是佛，因为佛具足一切智。

 

注五  依此而修，修即无修，是以称为如幻。修既无修，动元不动，是以称为三摩提。

 

正文  此阿毗达磨，十方薄伽梵，一齐涅槃门。

 

译文  这个‘阿毗达磨’〈注一〉，是十方‘薄伽梵’〈注二〉，一齐〈注三〉的涅槃之门〈注四〉。

 

注一  阿毗达磨，意为‘无比法’。

 

注二  薄伽梵即是佛的异称，略译为‘圣尊’。其中含六种道理：为闲隙、炽盛、端严、称呼、祯祥、尊贵。

 

注三  十方也包括三世，后文偈中说：‘往常诸如来，斯门已建立；目前诸菩萨，今各入圆明；异日修学东谈主，当依如是法。’不错讲解。

 

注四  十方薄伽梵，同依此教而修，是以称为一齐，无余大涅槃，顺次教而证，是以称为门。

 

正文  于是，阿难，及诸群众，闻佛如来，无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有！

 

译文  于是阿难以及在座中的群众，听到佛如来无上悯恤的西席，祗夜〈注一〉伽陀〈注二〉，杂和精莹清彻的妙理，群众的心目，为之开明，叹气认为这种情况，为往常所未曾有。

 

注一  祗夜为应颂的道理，亦可翻为重颂，其意应前边经文的含义，重为讽颂。

 

注二  伽陀含义为讽颂，就是讽功颂德。又可翻为直颂，直接以偈赞叹。

 

正文  阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句。心犹未达，六解逐一火，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沈垢。

 

译文  阿难合掌顶礼对佛说：我目前听到佛无遮的〈注〉大悲心所演的性净妙常的真实法句。心中还未了达六解逐一火，解结的顺次，还条件佛的大悯恤，再痛惜此会的群众及与将来的众生，施以法音，洗涤心中沈染的污垢。

 

注  无遮有两重含义：一是东谈主无遮，就是不择贤愚，普施上法。二是法无遮，就是不惜秘妙，和盘托出。因为具此两重道理，是以才从大悲心中，流出常不开演的性净妙常的真实法句。

 

正文  即时如来于师子座整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾。

 

译文  其时如来于师子座上，整涅槃僧〈注一〉，收摄僧伽梨〈注二〉，揽七宝几〈注三〉，伸手在几上取劫波罗天〈注四〉的天东谈主所奉侍的华巾。

 

注一  涅槃僧含义为内衣，就是僧装中的裙，全文为泥缚些那。

 

注二  僧伽梨意为杂碎衣，就是今天所称的法衣。如来为了不让法衣散披下来，是以要将他收摄好。

 

注三  用七宝装成的几。

 

注四  劫波罗天即是夜摩天，是欲界天中第三天。

 

正文  于群众前，绾成一结，示阿难言：此名多么？阿难群众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名多么？阿难群众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结。逐一结成，皆取手中，所成之结，抓问阿难：此名多么？阿难群众，亦复如是，顺次詶佛，此名为结。

 

译文  于群众前绾成一结，给阿出丑了说：这叫什么名字？阿难及群众都同声答佛：这名为结。于是如来绾叠华巾，又成一个结，又重问阿难：这叫什么？阿难及群众又同声答佛：这也叫结。就这么顺次绾叠华中，那共绾成六个结，每一个结绾成后，都拿来问阿难：这叫什么？阿难和群众亦然这么顺次答佛：这名叫结。

 

解  从前有些东谈主认为这六个结，绚丽咱们的六根。其实不是这么的，咱们的六根成相时，是合并时的，并不是先成某一根，次成某一根。这六个结明明是顺次第绾成的，这就绚丽由真起妄是从细到粗，展转六层而成相的。是以后文反妄归真，亦然展转六层尔后根相根除。只不过由真起妄是从细到粗，返妄归真的从粗到细有此不同长途。

 

正文  佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹，复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思想：如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结；何况此巾，唯独六结，终不至七，亦不停五，云怎样来，只许初时，第二、第三，不名为结？

 

译文 佛告诉阿难：我初始绾巾时，你名为结。这叠华巾，最先宝是一条，绾第二第三时，为什么你仍然说是结？阿难答佛说：世尊！这个宝叠华〈注〉，纺织成巾，说我想来，如来绾一次，名为一结，著绾一百次，也终须名为百结才是。何况此中，唯独六结，结不至于七，也不停在五上，为什么如来只承认最月吉结，第二第三就不名为结呢？

 

注  可能是天上一种华的名字。

 

正文  佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元止一条，我六绾时，名有六结。汝审不雅察：巾体是同，因结有异？于意云何？初绾结成，名为第一；如是乃至，第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不？不也，世尊！六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辩，如何令是，六结乱名？佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂沓，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。

 

译文  佛告诉阿难：这个宝华巾，你知谈这个巾，元止一条，因为我六次绾他，就说他是六个结，你仔细不雅察，巾体底本是同，因为结的缘故而有异，你的看法如何？依这顺次以至于第六结产生。我目前要将第六结说成第一，不错吗？不不错的，世尊！只消这六个结存在，第六结就恒久不行说成第一，纵令我历生尽我的贤达来明辩，又若何能使这六结的称呼杂沓词语呢？佛说：是这么的，六结诚然不同，追溯他的本因，却是一条华中所造，令他杂沓，恒久是不可能的。目前你的六根，亦然这么的，在毕竟同当中产生毕竟异。

 

正文  佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，长短锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来当天，若总根除，结若不生，则无相互，尚不名一，六云何成？佛言：六解逐一火，亦复如是。

 

译文  佛告诉阿难：你一定嫌这六结各别，但愿他只成一结，要怎样能力如斯呢？阿难说：这六个结成了后，长短就产生了，这当中就产生了此结不是彼结，彼结不是此结等问题。如来目前如果把这些结一皆根除，结莫得了，天然莫得相互可分，这时，一结的称呼也安不上，那处还有六呢！佛说：我说的六解逐一火，就是这个意思。

 

正文  由汝无始，心肠狂乱，知见妄发。

 

译文  由于你从无始以来，心肠〈注一〉狂乱〈注二〉，从狂乱中妄发知见。

 

注一  即是所依的真体，也就六根中结的本元。

 

注二  一念妄动是以为狂，真妄和合是以为乱。

 

解  因为一念妄动，即为无明初起，底本轩敞之真体，即成晦昧。由是三细顺次生起，妄发知见，而有能见所见之分。

 

正文  发妄不断，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛镇定，无因乱起。一切世间，江平地面，死活涅槃，皆即狂劳，倒置华相。

 

译文  发妄不断〈注一〉，于是劳与见激发尘相〈注二〉。如目睛疲钝〈注三〉，即有狂华于底本清净镇定中，无因乱起。一切世间〈注四〉江平地面，与死活涅槃〈注五〉都是因狂劳而生的倒置华相。

 

注一  从能觉和所觉产生的虚妄分手，相续不绝，这就是六粗中的智相和相续相。

 

注二  因为虚妄分手，劳乱‘见分’，以致‘见分’揽色而成体内六根。这就是执取相。

 

注三  根相既已建立，于是计名字相，起业相相续发生，劳诚然在根，然而狂华通盘，即屏障见性。妄诚然在见，然而尘相通盘即屏障净心。知谈这一切都是妄，不循其追赶，就是初心解结泉源处。

 

注四  一切世间包括三种世间：一、器世间，一切国土天下，江平地面。二、多情世间，一切万物之类。三、正觉世间，具足如来大智，觉了一切世间出世间法者。

 

注五  因为涅槃是与死活相对而产生的看法，仍在相对田地以内，是以仍属于狂劳产生的倒置华相。

 

正文  阿难言：此劳同结，云何根除？如来以手，将所结巾，偏牵其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊；旋复以手，偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。

 

译文  阿难说：这个狂劳同结，如何能根除呢？如来用手将所结的华巾，偏拉他的左方，问阿难说：这么能解吗？阿难答：不行，世尊！如来又再用手偏牵右边，又问阿难谈：这么能解吗？不行，世尊！

 

正文  佛告阿难：吾今以手，傍边各牵，竟不行解。汝设便捷，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即溜达。佛告阿难：如是！如是！若欲除结，当于结心。

 

译文  佛告诉阿难：我目前用手傍边各牵，竟不行解开，你想个目的，怎样能力解开？阿难答佛说：世尊！应当从结的中心来解，就不错使结溜达。佛告诉阿难：就是这么！要想解开结，应当从结心出手。

 

解   从左牵闪现庸东谈主迷性为有，偏住于有为。从右牵表小乘执空，偏重于世俗。有为住于动中不行解结，世俗诚然离动，然而并非真离，因仍在相对田地中。因此若要解结，必须离却有无二边，另寻便捷。从结心解就是表从自性现前之处解，自性现前之处开头是境，但为动尘所障，是以后文不雅音圆通章中‘入流忘所，所入既忘，动静二念，了然不生。’这就是解结的独一步调。

 

正文  阿难！我说佛法，从人缘生，非取世间和合粗相，如来发明，世、出世法，知其本因，随所缘出。如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数；现前各类，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。

 

译文  阿难！我说佛法从人缘生，并不是取世间法中的和合粗相〈注一〉而言。如来呈报证实世间法和出世间法〈注二〉，知谈他们从什么因而来，也知谈他们随什么缘而出现。如斯甚至于恒河沙天下之外，小数一滴的雨，也知谈他们的头数，目前的各类骄傲，松为什么直？棘为什么曲？天鹅缘何生来便白？乌鸦缘何从来就黑？都能逐一了知他们的根元和由来。

 

注一  世间法中的和合粗相如：轮绳水土和合而成瓦器，精血业识，和合而成众生之类。庸东谈主执以为有，二乘取以为空，妄计非真，是为粗相，佛法中所说的人缘是以清净本心为因，解结修证为缘，不堕空有二边，妙合中谈，是真人缘。

 

注二  世间法六谈众生为‘染法界’，出世间法三乘四圣为‘净法界’。世间法以业识中本具之染法种子为因，宿世所造善恶不动等业为缘，出世间法以自性中本具之净法种子为因，以宿世所修之四谛，十二人缘，六度等行为缘，庸东谈主和小乘不知谈，纵令有所呈报，也仅仅妄计，无可左证。

 

正文  是故阿难！随汝心中，遴荐六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销一火，不真何待？

 

译文  是以阿难！随你的心中，遴荐六根中一根，只消根结一根除，尘相天然销灭，此时，一切妄田地全部销一火，不是真又是什么呢？

 

正文  阿难！吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同期解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以顺次绾生，当天当须顺次而解，六结同体，结不同期，则结解时，云何同除？

 

译文  阿难！我目前问你，这个劫波罗巾，六个结都在目前，咱们要想同期根除他，大略同期根除吗？不行，世尊！这个结底本是按顺次绾成的，目前仍然应当顺次第而解。六个结诚然同体，然而绾结不同期，目前解结时，若何能同期根除呢？

 

正文  佛言：六根根除，亦复如是。此根初解，先得东谈主空；空性圆明，成法目田，目田法已，俱空不生。是名菩萨，从三摩地，得无生忍。

 

译文  佛说：要根除六根的结，亦然这么的，这个根结初解〈注一〉，先得东谈主空〈注二〉，空性圆明〈注三〉，成法目田〈注四〉，目田法已〈注五〉，俱空〈注六〉不生。这就名为菩萨从三摩地得无生法忍〈注七〉。

 

注一  此段经文，应与后文不雅音圆通章参照阅读，始能明了。这里所说的初解，见谅三重道理，第一重道理是解动结，第二重道理是解静结，第三重道理是解根结。这三重结为粗结，解结顺次，亦然由粗到细，循序而进的。

 

注二  动结静结一解，尘境天然销一火。尘一火根尽，东谈主无所依，是以为东谈主空。参照后文不雅音圆通章自知。

 

注三  先解粗结，粗结解后，次解细结中觉空二结。后文不雅音圆通章中‘尽闻不住，觉所觉空。’即是解觉结。‘空觉极圆，空所空灭。’即是解空结。这里所说的空性圆明即是‘觉所觉空’和‘空所空灭’。‘觉所觉空’，空性始圆。‘空所空灭’空性始明。

 

注四  但得东谈主空，为遍空，为昧空，必须要既圆且明，不为法所惑，能力成为法目田。

 

注五  后文园通章中所说：‘生灭既灭，寂灭现前。’即是根除临了灭结，成为法目田。既成为法目田，不为任何法所缚，名为目田法已。

 

注六  东谈主法双空，是以为俱空。然而此时之空，犹为相对而立之空，假若明白有既不存，空亦不立，才是俱空不生。正如后文圆通章中所说‘生灭灭已，寂灭现前。’此时六结圆销，真如孤朗。才是确实的寂灭境地。

 

注七  无生法忍注见前。菩萨舍此而修其他决窍都不是真三摩地，唯此决窍才是菩萨从三摩地得无生法忍的独一决窍。

 

解  这里所说的得东谈主空，成法目田，得无生忍都仅仅悟证，而不是修证。在理上虽已皆于妙觉果海，在事上还不行达到‘干慧地’的地步。从此渐渐渐修，始能顺次安立圣位。此点特须属意。

 

正文  阿难及诸群众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无猜忌。

 

译文  阿难及座中群众，听受了佛的开示后，醒悟到六根中的人性，底本是圆通无碍的，莫得什么猜忌了。

 

正文  一时合掌顶礼双足而白佛言：我等当天，身心皎然，快得无碍！虽复悟知，一六一火义，然犹未达，圆通本根。

 

译文  公共同期合掌顶礼双足而对佛说：咱们目前以为身心纯净清净〈注一〉，欢快无碍〈注二〉，诚然已悟得了六销逐一火的意思，然而犹未了达什么是圆通的本根〈注三〉？

 

注一  内不执著「我’，离开了‘郁闷障’是以以为身心皎然清净。

 

注二  外不执著「法’，目田了‘法缚’，离开了‘所知障’。是以以为欢快而无碍。

 

注三  这里所说的圆通本根有两种解释：一是十方天下，修习圆通，各有其本根，目前指娑婆天下本根，如后文文殊拣选偈‘此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。’是以耳根圆通，独为娑婆天下本根。另一种解释是一切万物修证，各有机宜不同，现指阿难本根如后文佛敕文殊‘我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？’故文殊拣选偈说：‘愿加被异日，于此门无惑，便捷易建立，堪以教阿难。’不错知耳根圆通，又为阿难本根。

 

正文  世尊！我辈飘荡，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母？若复因此，际会谈成；所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。

 

译文  世尊！我辈飘荡在死活海中，累劫孤露无依，那处有心思料到大略插足到佛的弟兄行列里，正如一个失了乳的婴儿，忽然遇著慈母，若再能因为这种高出的遭际而建立圣谈，假若把所闻的密言仅在理上悟到，我方全无新证。那就和莫得听到，莫得差别。

 

正文  惟垂大悲，惠我秘严，建立如来，临了开示。作是语已，五体投地，归隐密机，冀佛冥授。

 

译文  目前唯独但愿佛的大悯恤心，把高明严净的佛法，加惠予我，建立如来临了的〈注一〉开示。讲完这番话后，五体投他的虔敬俯伏顶礼，然后归守秘机〈注二〉，恭候佛的高明指授〈注三〉。

 

注一  因为佛的这番开示，不但利益现前会中的群众，并且流传到尽异日际的众生，都能闻此开示而得证圣果，是以称为临了开示。

 

注二  佛是应机说法，阿难解得这个意思，怕佛因为机不相应而不愿讲，是以荫藏密机，退缩在我方的座位上。

 

注三  但愿佛用默示的步调，使我方能契会到佛的深意。

 

正文  尔时世尊，普告众中，诸大菩萨，及诸漏尽，大阿罗汉：汝等菩萨，及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝：领先发心，悟十八界，谁为圆通？从何便捷，入三摩地？

 

译文  其时，世尊普告众中大菩萨们及众位证得漏尽的大阿罗汉〈注一〉们：你们这些菩萨及阿罗汉，生在我的佛法中，成为无学〈注二〉，我现问你们？领先发心悟入十八界中，谁最圆通？以什么便捷，而入到三摩地〈注三〉的？

 

注一  即是四果罗汉。

 

注二  见卷一。

 

注三  见卷一。

 

正文  憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足而白佛言：

 

译文  此时憍陈那等五比丘〈注〉就从座上起来，顶礼佛足而对佛说。

 

注  佛领先离开王宫削发时，佛的父亲净饭王命亲族五东谈主随佛入山伴修，这五东谈主一个名阿湿婆，意为马师。二个名跋提，意为贤。第三名为摩诃男拘力，三东谈主都是佛的同胞东谈主。另外两东谈主是佛的舅家，一是憍陈那，二是十力迦叶，其后这五东谈主因为不耐苦行，我方跑到鹿苑，各东谈主修习异谈。佛成谈三七日后，到鹿苑去度这五东谈主，憍陈那最先得悟，故为五东谈主之首，故称憍陈那五比丘。

 

正文  我在鹿苑及于鸡园，不雅见如来领先成谈，于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解。如来印我，名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。

 

译文  在鹿苑〈注一〉及鸡园〈注二〉，亲见如来领先成谈，从佛的音声当中，悟明了四谛的意思〈注三〉。佛问比丘，我是领先称解的东谈主，如来印证我名阿若多〈注四〉，妙音密圆〈注五〉。我是于音声当中，得阿罗汉果的。

 

注一  古印度王，养鹿的场地。

 

注二  往常有野火放弃树林，有一只雉鸡，飞到水中去把身上的羽毛浸湿，洒水来救林火，临了落在火里被烧死。这段记录见于毗婆沙论中。鸡园即是雉鸡被烧死的所在。

 

注三  四谛为苦集灭谈四谛，悟明四谛即是悟得苦是欺压性，集是招理性，谈是可修性，灭是可证性。

 

注四  阿若多意为领先解。

 

注五  声息本从缘而生，缘灭声息即销，其实销无所销，仅仅融归如来藏性之中，如来藏性中，本具玄妙音声，收来即密，于去即圆，是以说是妙音密圆。

 

正文  佛问圆通，如我所证，音声为上。

 

译文 佛问圆通，如我所亲证的，是以音声为第一。

 

正文  优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦不雅佛，领先成谈，不雅不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空、色二无，成无学谈。如来印我，名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。

 

译文  优波尼沙陀，即从座上起来，顶礼佛足后，对佛说：我亦然见佛领先成谈，不雅不净相〈注一〉，产生了很大的厌离心，悟到一切色性，从不净而白骨而微尘，临了归于虚空，空色两者都无〈注二〉，成了无学谈〈注三〉，如来印证我名尼沙陀〈注四〉，尘色都尽了，妙色密圆〈注五〉我从色相证得阿罗汉果。

 

注一  因为优波尼沙陀初见佛时，贪欲心很重，释教他修不净不雅，初始时于男女身生大厌离心，究极而至于悟到一切色性，终归于尽。

 

注二  不净不雅又称为九想不雅，修习时根据九种不雅想，顺次而修。一、肿胀想，二、青瘀想，三、坏想，四、血涂想，五、脓烂想，六、虫啖想，七、溜达想，八、白骨想，九、烧想。这九想中，前七想都属于不净，是以生大厌离心，未后不雅白骨微尘，微尘即是烧想，因为烧已成灰，是以析为微尘。微尘再析为虚空，空再进而成无，色底本是与空相对而存在的，目前空已成为无了，相对而存在的色，天然不行开辟，是以空色都无。

 

注三  见卷二。

 

注四  优波尼沙陀又翻为邬波尼沙昙，意为近少，因为细不雅微尘，近乎虚空，余有少少分色性，进析为无。

 

注五  前边说的空色都无，仅仅悟证，而不是修证。到了二无都尽，尽无所尽，一切融归如来藏中，至此方悟到藏性忠心，本玄妙之色。清净本然是以为密，用遍法界是以为圆。乘此妙悟，再历事造修，永断见思二惑，证得阿罗汉果。

 

正文  佛问圆通，如我所证，色因为上。

 

译文  佛问圆通，据我切身所证，应该是色因为上。

 

正文  香严孺子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛不雅，诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧千里水香，香气寂然，来入鼻中。我不雅此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。

 

译文 香严孺子即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我听到如来教我仔细不雅察众有为相，我其时告辞了佛，晏晦〈注一〉在安逸斋室之中，看见众比丘烧千里水香，香气沉默的进入我的鼻中，我不雅察这香气，既不来自木中，也不是来自空中，又不是来自烟中，也不是来自火中，去时无所著，来时无所从，因此意销，发明而证得无漏〈注二〉。

 

注一  辞佛退修，都要避喧晦迹。

 

注二  香既不缘，鼻无所偶，天然莫得照相落于刚烈中，是以连刚烈一并销一火，刚烈既销，郁闷无所由起，因此发明而证得无漏。

 

正文  如来印我，得香严号，尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。

 

译文  如来印证我得了香严的名号，尘气一下销灭了，一切融归如来藏性，由是悟得藏性忠心，本具玄妙之香。体备于内故称为密，用显于外故号为圆。乘此妙悟，断除我执，严净心肠，是以从香严得阿罗汉果。目前佛问圆通，依我的熏陶所证。应该是以香严为上。

 

正文  药王、药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：

 

译文  药王药上〈注一〉两位法王子〈注二〉，和在会中的五百个梵天的天东谈主〈注三〉，都从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

 

注一  按照药王药上经所记：往常有佛，号琉璃光，其时有比丘名日藏通告处死，其时有一位长辈，名叫星宿光，因为传说法的缘故，将诃黎勒诸药，奉献给日藏及群众，同期发愿，愿我下世能治众生身心两种疾病，举世都欢悦，扬名为药王，他的弟弟名叫电光明，以醍醐等上妙的药，奉侍佛会，扬名为药上。

 

注二  解释见卷一。

 

注三  五百梵天的天东谈主，都是同业法谈的家眷。

 

正文  我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆天下，草、木、金、石，名数凡有十万八千，如是悉知，苦、酢、碱、淡、甘、辛等味，并诸和合，俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能遍知。

 

译文  我从无始劫来，为世间的良医，口中遍尝这个娑婆天下上的草木金石，其名字和数目共有十万八千种之多，总共这些草木金石，我都能知谈他们的苦醋咸淡甘辛等味，以及他们和合起来的共同味谈与乎变异的味谈，是冷如故热，是有毒或是无毒？我都能遍知。

 

正文  承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，分手味因，从是开悟。

 

译文  我以此承事如来，透澈知谈味的体性，即不是空，也不是有〈注一〉，不在身心中产生，也不是产生于药中〈注二〉，就这么分手味的缘由〈注三〉，就从这里开悟〈注四〉。

 

注一  舌与药触，随即产生味觉，是以不是空。诚然裸露味觉，然而不存在味的体性，是以不是有。

 

注二  舌根与舌识，即是身心。莫得药的时候，舌根与舌识，毫不会我方产生苦与甘等味觉，是以不从身心产生味觉。又舌若不尝味时，药不可能我方出现味觉，是以味不产生于药中。

 

注三  分手味的缘由，无所从来，亦无所去，当体全空，空也不存在。

 

注四  空不存在，一切分手心都无，此时无分手智，朗然裸露，是以从此开悟。悟到不是空，就破断见，不是有，就破常见。同期悟到味不产于身心，即破小乘人缘之说；不离身心，即破外谈天然之说；这就是能治心病。

 

正文  蒙佛如来，印我昆季，药王、药上二菩萨名。今于会中，为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。

 

译文  获取佛如来，印证咱们昆季二东谈主，获取药王药上二菩萨的名号。目前在此会中，为法王子〈注一〉，因味而以为自性圆明，以此位登菩萨〈注二〉。目前佛问圆通，如我所证，是以味因为上。

 

注一  利益众生，尊荣佛土，进学法王之行，故为法王子。

 

注二  分手味因，悟到一切无所得，以为自性圆明，从此任运度生，永无退转，位登菩萨。

 

正文  跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：

 

译文  跋陀婆罗〈注一〉和他的同伴十六位开士〈注二〉，即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

 

注一  跋陀婆罗，含义为善守，或善护，因为他能以善法自守，又能以善法护他，又可译为贤首，因为他位为等觉，为众贤之首。

 

注二  同伴就是他同谈的伙伴，开士是菩萨的一名，因为他不但能我方开悟，也能使众生开悟。也能使众生开悟，是以称为开士。

 

正文  我等先于威音王佛，闻法削发，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不接风，亦不洗体，中间坦然，得无总共。

 

译文  咱们先在威音王佛时〈注一〉，闻法削发后，在浴僧时〈注二〉随例入室洗沐，忽然悟到涩滑等触，都是以水为因，既不接风，也不洗体〈注三〉，根与尘之间，坦然无总共。

 

注一  据法华频繁不轻品纪载：往常无量盛大不可思议阿僧祗劫有佛出世，号威音王如来……其后此国土复有佛出，亦号威音王如来，如是顺次有二万亿佛，皆合并号。

 

注二  佛制僧众每半月入浴一次。

 

注三  初接风时，觉有涩触，后洗体时，觉有滑触。既不接风，也不洗体，根与尘之间，唯是泛泛坦然无总共。

 

正文  宿习无忘，乃于今时，从佛削发，令得无学，彼佛名我，跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。

 

译文  宿世悟证习气，当中犹未健忘，直到目前，陪同佛削发，得大阿罗汉，佛为我定名跋陀婆罗，玄妙触觉，本自如来藏中人性发现，成佛法子，随缘住世。

 

正文  佛问圆通，如我所证，触因为上。

 

译文  目前佛问圆通，如我我方所证得的效果，是以触因为最上。

 

正文  摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学；佛灭度后，奉侍舍利，然灯续明，以紫光金，涂佛形像，自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我家眷，同期发心。

 

译文  摩诃迦叶〈注一〉及紫金光比丘尼等，即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说：我于往劫中，在此天下中，有佛出世，名日月灯〈注二〉，我获取亲近的契机，听法修学，其后佛灭度后，为了奉侍舍利〈注三〉，燃灯来使光明连续，用紫光的金来涂在佛的形像上〈注四〉，从此以后，世世生生，躯壳常得圆满，，如紫金光色，这个紫金光比丘尼〈注五〉，就是我其时一同发心的家眷

 

注一  摩诃迦叶意为大龟氏，因为他的先东谈主修谈，感得灵龟负图，于是以大龟为姓，名毕钵罗，因为父母无子，祷于毕钵罗树而生，故以为名。又译为饮光，因为尊者身光避讳余晖故。

 

注二  日月灯佛，喻为无碍智，距离目前接踵二万佛。

 

注三  意为灵骨。

 

注四  为感佛恩，故奉侍灵骨，燃灯续明和紫金涂像，都是奉侍的形势。

 

注五  毗婆尸佛灭后，塔像金色缺坏，有贫女乞得资产，请金师为制薄金装贴佛像后，两东谈主誓为配偶，经九十一劫，无论在东谈主间或在天上，躯壳常带金色，贫女即是紫金光比丘尼，金师即是迦叶尊者。

 

正文  我不雅世间六尘变坏，唯以萧然修于升天，身心乃能，度百千劫，犹如弹指。

 

译文  我不雅察世间的六尘变壤，唯以萧然〈注一〉，修于升天定〈注二〉，身心大略经验百千劫，犹如弹指。

 

注一  六尘中前五尘苍狗白衣，影子落于刚烈中，成为法尘。五尘既坏，法尘也不行存在，所缘既灭，能缘也销一火，从此六识不行，名为无心定。

 

注二  升天定又称为灭受想定，由修无心定定久功深，不但前六识不起作用，更进而灭除第七末那识粗的部份，惟留第八阿赖耶识来执抓命根，与乎第七识的眇小部份，因为不受业力的牵引，是以能度百千劫无所劳虑，是以以为犹如弹指，目前迦叶尊者在云南鸡足山入定恭候弥勒下生，即是入的升天定。此定为四果罗汉所住之定。

 

正文  我以空法，成阿罗汉。世尊说我，沙门为最，妙法开明，销灭诸漏。

 

译文  我以空法，成了阿罗汉。世尊说我在众弟子中，沙门〈注一〉为最，进不雅佛果，玄妙法尘，于如来藏中，开显着现，以此销灭了诸漏〈注二〉。

 

注一  沙门意为怡悦，佛说迦叶，你的年事老了，不错舍十二沙门行，但是迦叶不舍，佛说：善哉！在我的佛法中，沙门苦行，大迦叶为第一。沙门行共包括十二个内容：一、阿兰若，二、冢间坐，三、树下宿，四、露地坐，五、常坐，六、常讨饭，七、一坐食，八、节量食，九、中后不饮浆，十、顺次乞，十一、粪扫衣，十二、但三衣。以堪忍行此十二行，便足以怡悦尘劳，故称沙门行。

 

注二  诸漏就是欲漏，有漏，见漏，无明漏。诸漏永尽，即证二乘罗汉。

 

正文  佛问圆通，如我所证，法因为上。

 

译文  佛问圆通，如我亲证，是以不雅诸法变坏为因，最易悟入。

 

正文  阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初削发，常乐睡觉，如来诃我为牲口类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明，金刚三昧。我不因眼，不雅见十方，精真洞然，如不雅掌果。如来印我成阿罗汉。

 

译文  阿那律陀〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说我初削发，很爱睡觉，如来谴责我为牲口类〈注二〉，我听了佛的骂后，愧悔哽咽我方责难我方，用功七天不睡觉，把眼睛伤了，双目失明，世尊痛惜我两眼失明，教我乐见照明金刚三昧〈注三〉，我无谓眼，不雅见十方，见精真性，洞然无碍，如不雅掌中的果子一样，如来与我印证，成阿罗汉。

 

注一  阿那律陀，一作阿*冕*楼陀，译意为无贫，或为如意，往常生中，因以稗饭奉侍辟支佛，以致九十一劫不受艰苦，常得如意之福。目前是白饭王的女儿，佛的堂弟，阿难的堂兄。

 

注二  佛在给孤园为众说法时，阿那律在众中睡觉，佛说偈来诃骂他：‘咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。’阿那律闻后，哀泣自责。

 

注三  乐见照明金刚三昧，是一种三昧的名字。修这种三昧，初起不雅时，只须乐见照明之性，深切不雅中，不见明暗之相，临了能见听见都尽，三昧既成，本明之光自愿，是以能洞见十方，无所闭塞。

 

正文  佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。

 

译文  佛问圆通，如我我方的熏陶所证，把见旋回本元，是为第一。

 

正文  周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵抓，无多闻性，领先值佛，闻法削发，忆抓如来，一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安堵调相差息.

 

译文  周利磐特迦〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我清寒诵抓〈注二〉的能力，无有多闻的性能，领先遇到佛的时候，忆念抓诵如来的一句伽陀〈注三〉，在一百天中，记了前边就忘了背面，记了背面就忘了前边。佛痛惜我太愚，教我安堵静室中，顾惜相差息〈注四〉。

 

注一  周利，法华经上说是周陀，这是兄的名字，意为路边。磐特迦，法华经上说是莎伽陀，意为小。周陀莎伽陀意为路边小，这是弟弟的名字，因为他们的母亲，随著丈夫到了番邦，两度将要坐褥时回家，在路边生下孩子，哥哥名叫谈生，弟弟名上加一个小以作区别。

 

注二  即是顾虑力。

 

注三  伽陀的含义有多种，此处应译为偈。佛为了痛惜磐特，教他一个偈语：‘守口摄意身莫犯，如是修抓得度世！。’又法句经中说：‘磐了得家，禀性暗塞，佛令五百罗汉日日教之，三年不得一偈。’又譬喻经上说：‘磐特于迦叶佛时作三藏沙门，有五弟子，三藏抠门经义，不愿训导。从昔于今，诸根暗钝。’

 

注四  调息就是诊疗鼻息，鼻息有四种：有声为风，结滞为气，相差不尽为喘，相差都尽为息。调息即兼带数息，按天台止不雅：离了俗例喘三种呼吸，专数幽绵闲隙的息，从一数到十，或从一数到百，然后逆数至一。这么数息，不错收摄休想，使心不狼籍。

 

正文  我时不雅息，眇小穷尽，生住异灭，诸行一瞬。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉。住佛座下，印成无学。

 

译文  我其时不雅息，眇小穷尽，经心盘问，来从何来？去何所至？生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，诸行一瞬无体，唯在一念〈注一〉，心里豁然知晓〈注二〉，获取大无碍〈注三〉，至于漏尽，成了阿罗汉〈注四〉。住佛的座下，佛印证我，成为无学〈注五〉。

 

注一  一念本伪善，唯是一心。

 

注二  此时全息即是全性，是以心中豁然知晓。

 

注三  既已豁然知晓，根身器界，天然应念化成无上知觉。是以得大无碍，此时悟证已皆于佛田地。

 

注四  理上诚然悟皆佛地，然而事上还需顺次断惑，能力诸漏永尽。成阿罗汉。

 

注五  因为仅证小果，还须依佛，希求上进。是以住佛座下，成阿罗汉。

 

正文  佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。

 

译文  佛问圆通，如我切身所证，反息〈注一〉循空〈注二〉，是为第一。

 

注一  反不雅息相。

 

注二  循顺空理，嗅性本圆，香尘元空。因为前途吐故，入息纳新，以致嗅性局限于香尘，香尘参杂于嗅性。目前既然反息循空，那么前途不涉于众缘，入息不住于‘阴’〈五阴〉‘界’（十八界）。前后相互放弃，是以为第一。

 

正文  憍梵钵提，即从座起顶礼佛足而白佛言：

 

译文  憍梵钵提〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

 

注  憍梵钵提，意为牛*呵*，就是食后口里仍然嚼咬不竭，犹如牛的反刍，这有两种说法：一种如后文自叙为往常生中，轻弄沙门所得的果报。一种意为牛迹，因为往常生中作比丘时，偷摘别东谈主田庐的稻子，以后五百岁变牛来偿债，目前诚然己证到‘无学’位，往常作牛的余迹仍然存在。

 

正文  我有口业，于往常劫，轻弄沙门，世世生生，有牛呵病。如来示我一味清净心肠决窍。我得灭心入三摩地。不雅味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。

 

译文  我有口业，于往常劫中，小瞧侮弄沙门〈注一〉，是以世世生生，有牛*呵*病。如来教我一味清净心肠决窍〈注二〉，我得灭心入地〈注三〉。不雅察味觉的知，既不在体，也不在物〈注四〉，应念即超出世间诸漏〈注五〉。

 

注一  因为往常劫中，看见老衲，莫得牙齿，吃食品时，笑他犹如牛在反刍，感得的果报，世世生生，口里生著牛舌，常如牛*呵*。

 

注二  忘掉一切尘味，反不雅舌根，一味清净，即是本元心肠，依此修习，建立三昧。

 

注三  灭心即是灭除缘味之心，反不雅舌根时刻，于绵密中，精研尝性，而入三摩地。

 

注四  不雅察尝味之知，来自何处？不从根生，即不在体，不从尘生，即不在物。

 

注五  如前文卷四末所说：‘若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，当令销落。’此处‘我得灭心’即是弃生灭心。‘入三摩地’ 即是守真常。‘不雅味之知，非体作物’即是常光现前。是以根尘识心，当令销落。因此应念得超世间诸漏。因为世间诸漏，无不产生于根尘识心故。

 

正文  内脱身心，外遗天下，隔离三有，如鸟出笼，离垢销尘，高眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登无学谈。

 

译文  内脱离了身心，（因为不在体）。外遗失了天下，（因为不为尘所缚）。隔离了三有〈注一〉（因为应念超出世间诸漏），如鸟出笼，（因为永脱轮回）。离垢销尘，高眼清净〈注二〉，成了阿罗汉，如来亲自印证了，证了无学谈。

 

注一  解释见前。

 

注二  前文所说‘想像为尘，识情为垢，二俱隔离，’即是此处说的离垢销尘。前文说的‘则汝高眼，当令晴明，’即是此处说的高眼清净。乘此高眼清净，进断见思二惑，是以建立阿罗汉谈。

 

正文  佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。

 

译文  目前佛问圆通，如我所证，还灭味尘，返不雅知性，是为第一。

 

正文  毕陵伽婆蹉，即从座起顶礼佛足而白佛言：

 

译文  毕陵伽婆蹉〈注〉，即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

 

注  毕陵伽婆蹉意为余习，因往常五百世为婆罗门，因此骄慢心很重。诚然今生已证阿罗汉果，往常生中的余习仍在。如每过恒河，即呼河伯谈：‘小婢断流！’河伯诚然听他的话，断了流，但是心里挟恨，来向佛诉说，佛高歌他向河伯陪罪，他于是合掌对河伯谈：‘小婢莫不悦！’公共听了都笑起来。佛说：‘并不是他专门对河伯不客气，这不过是他往常生中仍然存在的余习。’

 

正文  我初发心，从佛入谈，数闻如来说诸世间不可乐事。讨饭城中，心思决窍。不觉路中毒刺伤足，举身难熬！我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思想：如是零丁，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。

 

译文  我初发心，从佛削发入谈，多次听如来讲说世间一切不可乐的事情〈注一〉。当我在城中讨饭时，心里思维释教我的决窍，莫得防范被路上的毒刺伤了足，遍身都感到难熬。我料到我因为有知觉，是以感到如斯的深痛，诚然知觉能觉到痛，然而能觉的清净心中，并莫得能觉的知和所觉的痛，我又思维谈：难谈我一个躯壳，竟有两个知觉吗！澄心不雅察不久，忽然感到躯壳和心念都一皆空了〈注二〉。

 

注一  初发心从佛入谈是入的小乘谈。小乘四谛是以苦谛为初门，如来说世间不可乐事即是苦谛。

 

注二  正如前文所说：‘常光现前，根尘识心，当令销落，’

 

正文  三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲钤记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

 

译文  三七日中，一切诸漏〈注一〉虚尽〈注二〉，成为阿罗汉，得如来亲自印证授记，讲解登了无学谈〈注三〉。目前佛问圆通，如我我方所证，悟得纯觉未久，便能遗身，是为第一。

 

注一  释见前。

 

注二  既断现行，是以为虚，因为无发业用故。复断种子，是以为尽，此时见惑思惑都尽，是以证得四果，为阿罗汉。

 

注三  如来亲为印证，登了无学谈，即是小果还是圆满，当更进求大乘。

 

正文  须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知萧然，如是乃至，十方成空，亦令众生，证得空性。

 

译文  须菩提〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我从无量劫来，心获取无碍〈注二〉，我方顾虑，受生和舍身的次数，多如恒河沙。初在母亲胎中，就知谈萧然〈注三〉。就这么以至于十方天下，都成虚空〈注四〉。相通也令众生，证得空性〈注五〉。

 

注一  须菩提意为善业，禀性慈善，能护抓初发心东谈主，心不起碍，在佛弟子中称为无诤第一。

 

注二  就是意根无碍，无隔阴之昏，处胎之昧。

 

注三  初在母胎之中，自忆以往恒沙生命，顺次终归销一火。现此胎中之身，终亦无有。当体萧然，以谁为我？从这里已悟到东谈主无我的意思。

 

注四  我既不有，界无从立，是以十方天下，尽成萧然，这就是从东谈主无我的意思中，进而比知法无我之理。

 

注五  其后助释教学，常以二无我的意思，开示众生。这就是令众生证得空性。

 

正文  蒙如来发，性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海。同佛知见，印成无学，目田性空，我为无上。

 

译文  蒙如来的启发，明白此空性非离色而显，也非析色成空，合座即是性，合座即是觉，性觉真空，空性得以圆明，得阿罗汉果〈注一〉。更进而顿入如来的宝明空海〈注二〉，同于佛的知见〈注三〉，如来印证我证得无学位。目田性空〈注四〉，我为最上。

 

注一  先在母胎中即知空性，这就是我空。进而十方成空，这就是法空。令众生证得空性，这是以空为是。性觉真空，遣以空为是之执著，显空性圆明之体。圆则显其非偏，明则显其非断。乘此妙悟，断见思二惑，是以得阿罗汉果。

 

注二  诚然已得罗汉果，然而不以小果为足，故重不雅性空，空亦不存在，是以能顿入如来宝明空海。宝即是体，明即是用，同为第一义空，甚深浩荡，犹如大海，故名空海。

 

注三  如来发明性觉真空，原为遣除执著，纵令空性圆明，亦然与有相对而缔造。目前重不雅性空，并此空性也销一火无有，是以顿入佛空。知见也浩荡无垠，与佛相易。

 

注四  诚然渐修仅到四果罗汉，然而圆解已同于佛证，普及众小乘罗汉之上，是以为无上。

 

正文  佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。

 

译文  佛问圆通，如我所证得的，诸相入于非〈注一〉，能非所非都尽〈注二〉，旋法回首于无〈注三〉，是为第一〈注四〉。

 

注一  非即是空。

 

注二  能空之执和所空之相都尽。

 

注三  这就是以意旋法，回首于空性圆明之中。

 

注四  此时若不住于小果，即可进入佛空，是以说为第一。

 

正文  舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：

 

译文  舍利弗〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

 

注  舍利弗最先师事沙然外谈，尽得其传，后从佛削发七日后，尽通佛法。佛说一句，七日后更得异句，异味，宣说无穷，故称为贤达第一。因为眼识明利，一见便通，是以为大智。

 

正文  我旷劫来，心见清净，如是受生如恒河沙。世出世间，各类变化，一见则通，获无盘曲。我于中路，逢迦叶波昆季相逐，宣说人缘，悟心无垠。

 

译文  我从无量劫来，心见很清净〈注一〉，就如是受生，多如恒河沙，总共世间和出世间的各类变化〈注二〉。一见便通，获取无盘曲〈注三〉。我在谈途中，碰见迦叶波昆季陪同而行，宣说人缘〈注四〉，悟得心无垠〈注五〉。

 

注一  心即是眼识，见即是随念分手，心见清净即是境不行扰，正因如斯，故虽受生如恒河沙，而无隔阴之昏及处胎之迷。

 

注二  世间即是六凡法界，（东谈主、天、阿修罗、地狱、饿鬼、牲口）出世间即是四圣法界，（佛、菩萨、声闻、缘觉。）六凡法界，随善恶以升沈。四圣法界，因勤惰而进退。是为各类变化。

 

注三  尘不行为障，根不行为碍。

 

注四  舍利弗和目犍连同师沙然梵志，尽得其术。想更学殊胜决窍，但苦于无师，在路上遇著马胜，见到他威仪独特，问他的老诚是谁？学的是什么法？他答谈：一切诸法从缘而生，从缘而灭，灭与生就是如斯。我师即是如斯说，舍利弗听了后，随即证到初果罗汉。此处说的逢迦叶波昆季相逐，是因为路上所逢，不是一个东谈主的缘故。

 

注五  悟得缘无自性，全识即是全真，真既然无垠，识心天然无垠。又悟得‘藏海’不动，‘识浪’随缘，缘由无垠，识心天然无垠。

 

正文  从佛削发，见觉明圆，得大丧胆，成阿罗汉，为佛宗子，从佛口生，从法化生。

 

译文  因此我也从佛削发，蒙佛的开示，心里更增长明觉，无障无碍，是以见觉明圆〈注一〉，得大丧胆〈注二〉成阿罗汉，为佛的宗子〈注三〉，从佛的口生〈注四〉，从法而化生〈注五〉。

 

注一  随见即觉，无障无碍，建立无盘曲智，是以为明圆。

 

注二  因为智无盘曲，一切不行留难，一切无所违越，是以为大丧胆。

 

注三  在佛弟子中，舍利弗为贤达第一，是以为佛的宗子。

 

注四  亲蒙佛口传记，是以从佛口生。

 

注五  依佛所教而成慧，是以从法化生。

 

正文  佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。

 

译文  目前佛问圆通，如我所证，心见发光〈注一〉，光极〈注二〉知见，是为第一。

 

注一  因眼识而成无盘曲智，故酣畅见发光。

 

注二  此无盘曲智，究而高出，即是佛知佛见，依此而修，决定可成佛，故为第一。

 

正文  普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

 

译文  普贤菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说：

 

注  梵语秘输跋陀，译为普贤，这当中含有三重道理：一是起大悲愿故为普，广度众生故为贤，此即所谓位前普贤。第二是行满法界故为普，位邻极圣故为贤，这就是所谓当位普贤。第三是果无不极故为普，不舍因门故为贤，这就是所谓位后普贤。此处自叙为法王子，恰是当位普贤。

 

正文  我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我扬名。

 

译文  我往常生中已曾作恒沙如来作法王子〈注一〉，十方如来，教他们的弟子中，有菩萨根器的东谈主，修普贤行，这个普贤行，是随我的名字而安立的〈注二〉。

 

注一  与恒沙如来为法王子，可见入位之深，这就是位邻极圣。又华严经三昧品中载‘诸菩萨赞云：佛子！我曹常见汝，诸如来所悉亲近。’又行愿品中说：‘一切如来有宗子，彼名号曰普贤尊。’可作此处之证。

 

注二  十方如来，深知谈普贤行，遍于法界，穷无限际，是以教他们的弟子中，有菩萨根的，仿效修习，名为普贤行。十方如来，教弟子从普贤扬名，其中含有两重道理：一是教弟子知谈此行为何东谈主所首倡。二是但愿获取菩萨的加被。

 

正文  世尊！我尽心闻，分手众生总共知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其东谈主，黢黑摩顶，拥护劝慰，令其建立。

 

译文  世尊！我尽心闻〈注一〉，分手众生总共的各类知见〈注二〉，假若在他方，如恒河沙这么多的天下除外，有一个众生，心中发明普贤行的〈注三〉，我于其时，乘六牙象〈注四〉，分身百千〈注五〉，都到他们的身边，纵令他们的业障很深，不行见到我，我也在黢黑，与其东谈主摩顶，拥护他们，加抓他们，劝慰他们，令他们能获取建立。

 

注一  惟用耳识心闻，不假五根，及独头识。

 

注二  众生知见：有邪有正，有大有小，有权有实，泛泛必假明了，及独头识，方能分手。目前因为多劫修习耳识圆通的缘故，不从五根及独头识而能心闻，是以后文说‘心闻洞十方，生于大因力。’

 

注三  恒沙界外，闪现他方天下之最远者，一个众生修行，也不错获取加抓，何况就近的天下，浩繁的众生，可见是无所不加被了。发明普贤行者，是说先悟毗卢性海，后入普贤行门，这就是称性起修，遍法界，穷尽无垠。

 

注四  白象表梵行皎皎、六牙表六度施设。乘是闪现以此为因，直到如来的地步。法华经说：‘其有读诵法华经者，我尔时乘六牙白象，现其东谈主前，守护劝慰。’与此处同。

 

注五  一生界一众生或多天下多众生，都逐一分身遍应，或现百身，或现千身，不是一定分身一百或一千。零丁一机，是以说‘皆至其处。’

 

正文  佛问圆通，我说本因，心闻发明，分手闲隙，斯为第一。

 

译文  目前佛问圆通，我说我的本因，由于心识能闻，发起贤达之明，于一切法，分手闲隙，故此为第一。

 

正文  孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足而白佛言：

 

译文  孙陀罗难陀〈注〉，即从座上起来，顶礼佛足而白佛言：

 

注  孙陀罗又翻为孙陀利，意为顶点正，这是他妻子的名字。难陀意为不雅喜，为了区别牧牛难陀和阿难陀。是以连带妻子的名字翻为孙陀罗难陀。玄奘法师译为艳喜，因为他的妻子有艳色，我方名叫不雅喜，故合翻为艳喜。是佛的亲弟，比佛低四指，形貌挺特，不识他的东谈主见著以为是佛。善事论上说：‘阿难二十相，银色。难陀三十相，金色。’

 

正文  我初削发，从佛入谈，虽具戒律。于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，不雅鼻端白。我初谛不雅，经三七日。见鼻中气，相差如烟，身心内明，圆洞天下，遍成虚净，犹如琉璃。

 

译文  我初削发，从梵学出世间谈，诚然具备了戒律，于三摩地，心常散动〈注一〉，不行获取无漏〈注二〉，世尊教我和俱絺罗〈注三〉，不雅察鼻端的白气〈注四〉，历程三七日后，看见鼻中的气，相差像烟一样，久而烟气渐消，身心内自愿明，全识即是全性，洞不雅天下，彻照无遗，遍成虚净〈注五〉，犹如琉璃一样。

 

注一  具戒律是以事制身，于三摩地心常散动，是不行以理澄心。这就证实诚然能防非，但不行断惑。

 

注二  要断见思二惑，能力证得无漏，既然不行断惑，天然不行证得无漏。

 

注三  俱絺罗是舍利弗的舅舅，亦然心常狼籍，和难陀一样。

 

注四  静坐垂目，不雅鼻熟察差之气，微有白色。

 

注五  天下本自虚净，因为众陌生别心执著，是以成为盘曲，目前既然身心内明，离于分手心，天然能圆洞天下，遍成虚净。

 

正文  烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸相差息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。

 

译文  修定日深，鼻息渐静，气飘荡成息，化浊为清，到此田地表里洞明一体，如来藏心，合座开现，莫得能所对待，见思二惑〈注〉不行从思想上产生起来，故诸漏永尽，鼻息化为光照十方，得成大阿罗汉，世尊为我授记，当得菩提。

 

注  目睹为见惑，思想上所想为思惑。

 

正文  佛问圆通，我以销息。息久发明，明圆灭漏，斯为第一。

 

译文  目前佛问圆通，我是以销气成息〈注〉，息久自性发光照十方，圆满明照，证得阿罗汉果，此为第一。

 

注  初见鼻气如烟，继而烟相渐销，鼻息成白。这就是销气成息。

 

正文  富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足而白佛言：

 

译文  富楼那弥多罗尼子〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

 

注  富楼那意为满愿，弥多罗尼又译为梅咀丽衍尼，意为慈女，富楼那弥多尼子合译为满慈子。

 

正文  我旷劫来，牙白口清，宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来高明决窍，我于众中，玄妙开示，得无所畏。

 

译文  我从无量劫以来，牙白口清，宣说苦空等诸小乘法，进而深达实相〈注一〉，如是乃至恒沙如来大乘高明深邃决窍，我都能于众生中，逐一玄妙开示，使他们得无所畏〈注二〉。

 

注一  进而不雅察到识性底本虚妄，举体全真，这就是所谓即识性而深达实相。

 

注二  因为宣说大乘高明深邃决窍，使魔外卷舌，东谈主天归心，是以说，得无所畏。

 

正文  世尊知我有大辩才，以音声轮，教我施展。我于佛前，助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上。

 

译文  世尊知谈我有大辩才，以音声轮〈注一〉教我施展佛的教法，赞成佛转轮教学众生，因师子吼〈注二〉，而成为阿罗汉。世尊印证我说法无上。

 

注一  轮有两重道理：一是运送，二是摧碾，因为佛能运送众生从因到果。同期佛又能摧碾众生的粗惑和细障。是以用轮来作譬喻。

 

注二  因说法丧胆，降伏魔外，同于师子之吼。

 

正文  佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏。斯为第一。

 

译文  目前佛问圆通，我认为以法音降伏魔〈注一〉怨〈注二〉，进而销尽诸漏，是为第一。

 

注一  魔有四种：一为郁闷，二为五阴，三为死，四为天。

 

注二  因为四种魔能恼乱我方和他东谈主，是以称为‘怨’。

 

正文  优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

 

译文  优波离〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

 

注  意译为近执，因为佛为太子时，优波离为亲近执事臣，常伴随在太子身边。

 

解  身识功用有两头，一是别触，二是抓戒。假如咱们能于别触之际，离一切分手心，那么，全识即是全性。全性即是全识。以此理治身，身无不治。以此理调心，心无不调。这就是转别触之功，成为抓戒之用。优波离的圆通，就是这回事。

 

正文  我亲随佛，踰城削发；亲不雅如来，六年勤苦；亲见如来，降伏诸魔，制诸外谈，目田世间贪欲诸漏。

 

译文  我亲自随佛，越城削发〈注一〉。亲自不雅见如来，六年的勤苦修行〈注二〉。亲自见到如来，降伏众魔〈注三〉。制伏外谈〈注四〉。目田了世间的贪欲等众漏〈注五〉。

 

注一  释迦佛十九岁时，要想削发修行，父王不欢喜，命军士驻扎。释迦佛夜越城出走。优波离随佛出走。

 

注二  佛削发后，到伽阇山苦行林，每天食一麻一麦，历程了六年苦修，这都是优波离伴随亲见的。

 

注三  释迦佛在菩提树下坐了四十八天后，波旬魔王夜间梦见三十二种事变发生，心中恐怖，令三个魔女去招引佛，想莽撞佛成谈。魔女到了佛前，作各类媚相，佛身心寂然不动。魔女自见体内九孔二藏，八万虫户，心生厌恶，吐逆而去。魔王率军来攻，刀箭著佛身，化为天华遍体，佛以指按地地裂，魔军堕入地中，这都是优波离伴随亲见。

 

注四  制伏外谈是佛成谈后之事，如三迦叶，目犍连，舍利弗往常都是学外谈的，后从佛反正谈后，都放弃了外谈。

 

注五  释迦佛从削发到降魔成谈，都是优波离逐一目击亲见，驯顺出世之故意，厌升天间之无常，深知贪欲为诸漏之本，狂心顿歇，歇即菩提，故能目田世间贪欲诸漏。

 

正文  承释教戒，如是乃至三千威仪，八万眇小性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中法纪。亲印我心，抓戒修身，众推为上。

 

译文  我承佛的教戒，以至至于三千威仪〈注一〉，八万眇小〈注二〉，性业〈注三〉，遮业〈注四〉，皆备能获取清净，身心都获取寂灭〈注五〉，临了成为阿罗汉。我是如来众中法纪，总统佛众，督察律仪，亲蒙佛的印可，抓戒修身，众中推许为最上。

 

注一  行，住，坐，卧，律仪各有傻头傻脑十，对三聚成三千，这就是三千威仪。

 

注二  三千配身口七支成为二万一千，再息争贪嗔痴慢等四分郁闷为八万四千，是为八万眇小。

 

注三  性业即是底本是罪，不需佛的戒律，如杀盗淫等。犯了即得两重罪，一是业谈，二是犯戒。

 

注四  遮业即是受了戒以后才算罪犯，受戒以前不算罪犯，如饮酒等。

 

注五  小乘制身，故身识寂然不动。大乘制心，故情意灭而不生。见思二惑，从此永尽，是以成阿罗汉。

 

正文  佛问圆通，我以执身，身得闲隙，顺次执心，心得邃晓，然后身心一切通利，斯为第一。

 

译文  佛问圆通，我先从执身泉源，身识不行，于是从触尘中，得大闲隙。然后执心，达到刚烈无别，于法尘中，获取妙邃晓。进而身心互用，以至至于眼耳等识，一切皆能通利，是为第一。

 

正文  大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路讨饭，逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波，宣说如来人缘深义，我顿发心，得大邃晓。

 

译文  大目犍连〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我从前在路上讨饭，遇著优楼频螺〈注二〉，伽耶〈注三〉，那提〈注四〉，三伽叶波〈注五〉，宣说如来所教的人缘深义〈注六〉，使我顿发改邪从正之心，获取大邃晓〈注七〉。

 

注一  目犍连是姓，意为采菽氏。

 

注二  优楼频螺意为木瓜林，因为他依林而住。

 

注三  伽耶是山名。

 

注四  那提是河名，以上都是佛的弟子，各依住处立号。

 

注五  释见前。

 

注六  人缘的意思，浅言之，是对治外谈的无因和邪因而言。若究其深义，不错达到佛的田地，如中不雅论所说：‘人缘所生法，我说即是空，是则名化名，亦名中谈义。’这一心三不雅的意思，不是小乘权宗所能达到的田地，是以为深义。

 

注七  圆悟即空即假即中的意思，于是旋分手虚妄之识，复兴到湛然不动的自性上，悟到佛的田地。

 

正文  如来惠我法衣著身，须发自落。我游十方，得无挂碍。神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，闲隙丧胆。

 

译文  如来慈惠，使我法衣著身，须发自落，具足僧相，我游十方，因心光发宣，故得无恚碍。以神通发自性明，在众中推我为无上，断尽见思惑，成阿罗汉。我之神力，不但为世尊心许，十方如来，都叹我神力，圆明周遍，清净无染。任运施为，不假作意，是魔皆降，有怨皆摧，无所怕惧。

 

正文  佛问圆通，我以旋湛，心光发宣。如澄污流，久成清莹，斯为第一。

 

译文  目前佛问圆通，我是旋刚烈分手，复湛然不动之人性，以致心光发宣诈欺，致发神通。如澄浊水，久久成为清莹之水，是为第一。

 

正文  乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：

 

译文  乌刍瑟摩〈注〉在如来眼前，合掌顶礼佛的双足而对佛说：

 

注  一名火首金刚。

 

解  乌刍瑟摩为护法神，在佛前不应有座，只可侍立，是以此处不言从座起。顶礼佛之双足，是极言其恭敬之意。

 

正文  我常先忆，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫东谈主，成烈火聚，教我遍不雅百骸动作，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心，成贤达火。从是诸佛，皆呼召我，名为厨子。

 

译文  我曾忆及在久远劫前，性多淫欲。其时有佛出世，名为空王〈注一〉，说多淫欲之东谈主，成为烈火聚，教我遍不雅自己的百骸动作，总共的冷暖气，临了神光内凝〈注二〉，化多淫欲的心，成为贤达火。从此诸佛都呼唤我名为厨子。

 

注一  法华经中佛说：我与阿难，同于空王佛所发心。可见乌刍瑟摩是与佛同期发心的，因愿力不同，故现为护法金刚神。

 

注二  以三昧力故，使淫欲火凝华于内，不泄于外，而化为智意火。

 

解  淫欲火与贤达火体性底本不二，郁闷即是菩提，不雅此不错讲解。

 

正文  我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成谈，我为力士，亲伏魔怨。

 

译文  我因火光二昧的力量，成阿罗汉。心发大愿，为了诸佛成谈，我愿为金刚力士，为他们降伏魔怨。

 

解  处死念经中记录：从前有一位国王，第一夫东谈主生了一千个女儿，要想试他们将来成佛的顺次，俱留孙拈得第一筹，释迦拈得第四筹，乃至楼至得了第一千筹。第二夫东谈主生了两个女儿一个愿为梵王，请千兄转法轮，一个愿为密迹金刚神，护千兄教法，此处言诸佛成谈，或即指贤劫千佛，我为力士，或即密迹金刚。

 

正文  佛问圆通，我以谛不雅身心暖触，无碍瓦解，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。

 

译文  目前佛问圆通，我是以谛不雅身心暖触，而得闲隙无碍流转通融，成火光三昧，化多淫心，成贤达火，诸漏永尽，上契佛心，是为第一。

 

解  贪为郁闷之本，淫为众罪之魁，以火光三昧力故，而一时俱尽，上契佛心，故称第一。

 

正文  抓地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：

 

译文  抓地菩萨即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

 

解  准宝云经所载：地有十重含义：一、浩荡。二、众生依止。三、无好恶。四、承受大雨。五、生草木。六、一切种子所依。七、众宝所生。八、生众药。九、风不行动。十、师子吼不惊。菩萨抓心亦如地，一、能发浩荡菩提心。二、能与死活众生作依止。三、于诸众生无所拣择。四、承受诸佛大法雨。五、滋长一切诸善事。六、菩提种子所依托。七、诞生利益众生诸法。八、诞生对治郁闷诸法。九、世间八风所不行动。十、闻说深法不惊疑。菩萨外平界地，内平心肠，以此为因，而求佛果。

 

正文  我念往昔，普光如来，出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，野外险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。

 

译文  我念往常，普光如来〈注〉出目前世上，其时我作比丘，常于一切交往必经之路，水陆嘱咐之口，野外险要局促之他，有不对法的所在，有妨损车马之处，我都将它们逐一填干，或是架上桥梁，或是填上沙土。

 

注  普光如来为五十三佛之首，身光智光，并皆周遍普照，故名普光。

 

正文  如是勤苦，经无量佛，出现于世。或有众生，于市集处，要东谈主擎物，我先为擎至其所诣，放物即行，不取其值。

 

译文  就是这么奋发穷苦的历程了无量佛出目前世上。或有众生，于市集〈注〉处，要东谈主代运物品，我都抢先为他们搬运，直到他们所要到的所在，放下东西就走，并不取任何报答。

 

注  市垣为阛，市门为阓，都是商旅生意之处。

 

正文  毗舍浮佛目前世时，世多饥馑，我为负东谈主，无问遐迩，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。

 

译文  当毗舍浮佛〈注〉目前世时，天下上多出现饥馑，其时我作搬运工东谈主，无论搬运遐迩，我只取一文钱。或有牛车，陷在泥里，我有很大的力气，代他推车轮，使他衔命泥陷的苦恼。

 

注 毗舍浮意为遍一切闲隙，为往常尊荣劫临了一佛之名。

 

解  抓地菩萨于普光如来时发心，中间经验五十三佛及尊荣劫九百九十九佛，至毗舍浮佛时，始蒙摩顶心开，见一切天下地皆平。

 

正文  时国大王，延佛设斋。我于尔时，深谷待佛，毗舍如来摩顶谓我，当平心肠，则天下地一切皆平。我即心开，见身微尘与造天下总共微尘等无差别。微尘自性，不相触摩，乃至火器亦无所触。

 

译文  其时有一位大国王，设斋请佛。我在其时，在场深谷迎佛，毗舍如来为我摩顶，告诉我说：应当平心肠，心肠一平，那么天下一切地都平了。我听了这话后，即时如来藏心开现〈注〉，见组成躯壳的众微尘与变成天下的众微尘皆备一样，莫得什么差别，这些微尘的自性，相互并不相斗争，也不相摩擦，甚至于火器也不行和他斗争。

 

注  这就是前文所说的：如来藏心开现，无分手智湛然，根身器界，应念化成无上知觉。

 

解  如来藏心，底本莫得高下之分，一念才起，就出现了净染的分手。若能离于念相，内心天然对等，内心既平，皮毛天然一切地皆平，是以维摩大士说：‘欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。’

 

正文  我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲华，佛知目力，我先讲解，而为上首。

 

译文  我从一切法的自性中，悟到无生忍〈注一〉。成了阿罗汉。回心目前入了菩萨位中，听到诸如来〈注二〉，宣讲妙莲华〈注三〉，佛知佛见〈注四〉。我先为讲解，而为上首。

 

注一  内而自己，外而天下，既然都是合并自性。谁为能生？谁为所生？由此于一切法性悟得无生的意思，忍信不疑。

 

注二  诸如来是指贤劫前三佛和他方诸佛而言。

 

注三  妙莲华即指楞严本经，因此经亦名大方广妙莲华王。

 

注四  佛知佛见即是如来藏心，在眼曰见，介意为知。六根之用，原合并体。

 

正文  佛问圆通，我以谛不雅身、界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上谈，斯为第一。

 

译文  目前佛问圆通；我是以眇小不雅察身心二尘，对等无有差别。其本源都是如来藏性，因虚妄而显发为尘相。若能精进不怠，永离分手念相，真智天然圆满，而成无上觉谈，这是第一。

 

正文  蟾光孺子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

 

译文  蟾光孺子〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：注  月为水大之精，此菩萨因不雅水而入圆通，得水大之精华，照临法界，与诸众生而作利益，故以蟾光为名。

 

解  依华严经‘月有四种奇特：一是映蔽星宿，二是示现盈亏，三是有水处皆现影，四是见者皆对目。’菩萨映蔽二乘，断各类惑，证一切智，有感必应，众生各见对我，与蟾光之义相易，故以蟾光为名。

 

正文  我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨，修习水不雅，入三摩地。不雅于身中，水性无夺：初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中与天下外浮幢王刹，诸香水海，等无差别。

 

译文  我回忆往常恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教众菩萨，修习水不雅入三摩地。不雅察自己中水性，与其他诸大之性，并不相陵夺。最先从自己的涕唾初始不雅，一直到穷尽一切津液精血大小便等，崎岖流转，轮回来回，水虽有各类不同，然而水性唯有一种，不但身内水性是如斯，身外的天下，浮幢〈注一〉王刹〈注二〉，香水海等众水性亦然一样，毫无差别。

 

注一  按华藏尊荣天下‘海下有大莲华，名各类光明蕊香幢，此华生于普光摩尼香水海中，此华内有十佛刹，（天下）微尘数香水海，逐一海中，各有眨眼间种，每眨眼间种，皆有二十重佛刹，累高如幢。’

 

注二  超出如王，故名幢王刹。

 

正文  我于是时，初成此不雅，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗不雅室，唯见净水，遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，睥睨而去。我出定后，顿觉肉痛，如舍利弗，遭违害鬼。我自思想：今我已得阿罗汉谈，久离病缘。云何当天，忽生肉痛，将无退失？尔时孺子，捷来我前，说如上事。我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，撤回瓦砾。孺子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。

 

译文  我在其时，水不雅〈注一〉初修成，但能见到水性，莫得证得无身〈注二〉。其时我为比丘，在室中坐禅。我有一个弟子，在窗外偷窥室内，看见净水遍满室中，别的什么也莫得。小孩子不了解实情，就取了一派瓦砾，丢在水中，打得水发出了响声，孺子一面傍边寻查，一面就离室而去〈注三〉。我出定以后，随即以为肉痛，就像从前舍利弗遇著违害鬼〈注四〉的情况一样，我我方磋商，我早已得证阿罗汉谈，离开病缘〈注五〉已久，为什么目前会发现肉痛，难谈我的禅定退失了吗？其时孺子很快的跑到我跟前告诉我如上的情况。我就对他说：你假若下次再见到水，你就把门翻开，在水内取出你所丢进去的瓦砾，孺子顺从搭理后，其后我又入定，孺子又看见满室净水，瓦砾很显着的仍在水中，于是开门把瓦砾再行取出来，我出定后，躯壳也就收复如前。

 

注一  水不雅初成，证得身内一切水性无别，与其他各大，并不相陵夺。

 

注二  虽证得心理相应，然而还不行证得五蕴皆空，是以不行无身，仍在小乘位中。

 

注三  孺子奇怪室内为什么全是水而不见东谈主，因此过问瓦砾试试是否真的水，及至听见水声，又奇怪东谈主到那处去了？是以去时仍东望西观的看。

 

注四  舍利弗曾在恒河岸边兰若中入定。被违害鬼用掌击，出定后头痛。

 

注五  病缘有二，一是‘宿业’所感，二是‘现业’所感。罗汉已无‘现业’，既已久证罗汉，就应该莫得‘宿业’。是以不应当有病缘。

 

正文  逢无量佛。如是至于山海闲隙通王如来，方得一火身。

 

译文  遭遇了无量佛出世，一直到山海闲隙通王如来〈注〉时，能力一火掉身，达到表里一如。

 

注  佛名为山海闲隙通王，是因为水性底本是瓦解的，遇著山即成为闭塞。佛以水性圆通，融山成水，无论是山或水，都是合并自性。以此闲隙圆通，故以此为名。

 

正文  与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童本名，预菩萨会。

 

译文  与十方天下的香水海，体性合于真空，空性与水性，无二无别。目前于如来前才获取童真的名，插足到菩萨的会中。

 

解  前不雅体内水性无别，还不行到一火身的地步，是以只可在罗汉位中。目前不但一火身，更进而证得十方界诸水，合并空性，极证到前文所说的‘性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。’故能得童真之名，预菩萨之会。

 

正文  佛问圆通，我以水性，一味瓦解，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。

 

译文  目前佛问圆通，我是以不雅表里水性，合并气息，流转通融，而得证无生法忍。圆满菩提，以此为第一。

 

解  初始不雅表里水性，一味瓦解，犹未能一火水。临了性合真空，并水亦一火，此时方证得无生法忍。法忍既成，菩提天然不远，是以圆满菩提，此为第一。

 

正文  琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：

 

译文  琉璃光〈注〉法王子即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：注  梵语吠琉璃，意为青色宝，因此菩萨常放青色光明，同于琉璃色，故以此为名，又后文自言‘身心发光，洞彻无碍。’

 

解  此菩萨即涅槃经中所说‘琉璃光菩萨，放青色光，至释迦座前。’之菩萨。

 

正文  我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨，本觉妙明，不雅此天下，及众生身，皆是妄缘，风力所转。

 

译文  我回忆从前历程恒沙劫，有一尊佛出世，名为无量声〈注一〉，开示众菩萨：本觉原是妙明〈注二〉，不雅察此天下以众生的躯壳，都是虚妄攀登，风力〈注三〉所转。

 

注一  佛以修习风不雅为号，以一切诸法，莫不有声，声不自声，因风而有，因此以声不雅风，声既无量，风亦无量，故佛以此为名。

 

注二  底本灵明是以为本觉，无始以来，从不暗淡，是以为妙明。

 

注三  妄动即属风，能与躯壳事物为缘即名为力。

 

解  本觉底本妙明，因一念妄动，即分为能不雅之智和所不雅之境。天下众生，依此而有。领先由一念妄缘而有业相，由业故转成能见而有转相，由能见故有田地妄现而成现相。这就是天下众生初起之三细，其后由三细相而产生智相称六粗相。故知天下众生，都因为一念妄缘风力展颐养起而成。

 

正文  我于尔时，不雅界安立，不雅世动时，不雅身动止，不雅心动念，诸动无二，等无差别。

 

译文  我在其时，不雅察空间的存在，不雅察时刻的迁流，不雅察躯壳的动静，不雅察心念的飘荡。这各类动相虽有千差万异，而能动的实验，并无两样。

 

正文  我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，倒置众生，合并虚妄。

 

译文  我其时醒悟到，这各类动性，来无所从，去无所至，微尘聚而成十方天下，业缘聚而有无量众生，这些离合倒置，合并虚妄，并非真实。

 

正文  如是乃至三千大千，一生界内，总共众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣于分寸中，饱读发狂闹，逢佛不多，得无生忍。

 

译文  如斯以至至于三千大千天下，每一生界中，总共众生，如像在一件器皿中，装了成百个蚊虫在内，在分寸的畛域内，啾啾乱叫，饱读励狂闹。遇著佛不久，就得了‘无生法忍’〈注〉。

 

注  悟到躯壳和天下都是虚妄，于三界内，不见一法生灭，名为得无生法忍。

 

正文  尔时心开，乃见东方，不动佛国，为法王子。事十方佛，身心发光，洞彻无碍。

 

译文  其时心中开悟，就见到东方不动佛国〈注一〉，我作为法王子〈注二〉，承事十方诸佛，身心发光〈注三〉，表里洞彻而无闭塞〈注四〉。

 

注一  就是阿纾佛的国土，梵语阿纾鞞就是不动之意。国名欢悦，别名妙喜。

 

注二  菩萨所证之谈，克肖法王，又能传其谈，故为法王之子。

 

注三  即此幻身而证得法身，即此妄心而证得忠心，是以身心都能发光。

 

注四  身如琉璃，表里洞彻而无盘曲。

 

正文  佛问圆通，我以不雅察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。

 

译文  目前佛问圆通，我是以不雅察风力无依〈注一〉，悟彻了菩提心，而入了三摩地。合十方佛，传一妙心〈注二〉。此为第一。

 

注一  风力来无所从，去无所至，是以为无依。

 

注二  十方诸佛，递代相传，不过此妙心。

 

正文  虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：

 

译文  虚空藏菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

 

注  因悟证四大无依，销碍入空而证得盛大身，依此而生无碍神力，故以虚空藏为名。

 

正文  我于如来定光佛所得盛大身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。

 

译文  我与如来同在定光佛前〈注一〉，其时我得了盛大身〈注二〉。其时我手执四大宝珠〈注三〉，照明十方微尘佛刹，一皆化为虚空。

 

注一  即燃灯佛。

 

注二  盛大身即是佛总共的十身中的虚空身，大麇相接，菩萨来时，纯现虚空相，谓阿难言：我身即是虚空，以虚空证知一切法为虚空所印。又菩萨言：我以虚空为库藏，雨十方无量阿僧祗天下总共什物，穿戴，饮食。偈云：‘十方盛大批，亦无有高下，故知盛大身，即虑空身焉。’

 

注三  菩萨既以空性为身，即应以空慧为手，故以空慧手，保任前之四大空性，不令有失，即是执抓四大宝珠。

 

正文  又于自心，现大圆镜，内放十种玄妙宝光，流灌十方尽虚空际。诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。

 

译文  又于我方心中，现出大圆镜〈注一〉，镜内放十种玄妙宝光〈注二〉，流灌十方〈注三〉，尽虚空际〈注四〉。一切诸幢王刹〈注五〉，来入镜内〈注六〉，涉入我身〈注七〉，身同虚空〈注八〉，不相妨碍。

 

注一  就是无碍智，理事并照，色空俱现，如大圆镜。

 

注二  就是依于无碍智，对十法界现出十种差别智，是以放十种宝光。

 

注三  依于十种差别智，上演十种差别决窍，瓦解十方。

 

注四  展转瓦解十方空际，一切决窍，无不从此流出。

 

注五  释见前。

 

注六  诸幢王刹等，时时裸露于无盘曲智中，是以说来入镜内。

 

注七  一切智从心裸露，故从心涉入身中。

 

注八  前文已得盛大身，盛大身即虚空身，故身同虚空，不相妨碍。

 

正文  身能善入微尘国土，广作佛事，得大随顺。

 

译文  此身已同虚空，故能不离本处，善入微尘国土，广行佛事，得大随顺〈注〉。

 

注  无机不应，有感即通，妙用和佛相易。不是语言所能及，不是预想所能到。

 

正文  此大神力，由我谛不雅四大无依，休想生灭，虚空无二，佛邦本同，于同发明，得无生忍。

 

译文  这么大的神力，是由我仔细不雅察，四大无所依〈注一〉，休想有生有灭，虚空莫得两回事，佛国也不例外〈注二〉。于同当中，发明自性，而得证无生法忍〈注三〉。

 

注一  一切万物，妄认四大为自己相，妄认六尘缘影为自心相，妄执能所，妄受死活。四大从人缘有，人缘永别，则四大无所依休想分手，依尘境而有生灭。

 

注二  四大既然无所依，此身本是空幻。佛国亦是四大所成，内四大既然同于虚空，外四大亦然，是以微尘佛刹，化为虚空。

 

注三  既然证到表里同空，于空性中，不见有少法生灭，因此证得无生法忍。

 

正文  佛问圆通，我以不雅察虚空盛大，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。

 

译文  目前佛问圆通，我是以不雅察虚空盛大，获取无生法忍而入三摩地。玄妙神力，圆遍而明照，是为第一。

 

正文  弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：

 

译文  弥勒菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

 

注  正音译为梅怛利曳那，意译为慈氏。

 

正文  我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得削发，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习唯心识定，入三摩地。

 

译文  我回忆从前，经微尘一样多量绸缪劫运，有一尊佛出世，名为日月灯明〈注一〉，我在这尊佛前，得以削发，但是我关于世间的名利心，有很大的兴味，心爱和朱门贵族交往〈注二〉。其时，世尊教我修习唯心识定〈注三〉而入三摩地。

 

注一  据法华经所记：‘如往常无量盛大不可思议阿僧祗劫，尔时有佛，号日月灯明。如是接踵，有二万佛，皆号日月灯明。弥勒垂迹，乃在临了佛时。’去掉前此诸佛，临了一佛于今，亦经微尘数劫，日月灯明是表佛的善事，日有导至和熟识两重道理，月有除热得凉两重道理，灯有破暗传照两重道理。佛能导迷至觉，成器熟根如像日的作用。除郁闷热，得涅槃凉，如月的作用。永破愚痴，化生传法，如灯的作用。识性圆明，无微不照，如日月灯，故以为号。

 

注二  法华经所谓：‘贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵。’

 

注三  世尊因为他贪名著利，向外驰求，要让他知谈三界唯心，万法唯识。故教他修习唯心识定。因修习的缘故，心常漠视，未曾狼籍。是以名利不行牵，族姓也不行屈。

 

正文  历劫已来，以此三昧，事恒沙佛。求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空。

 

译文  累劫以来，我以此三昧摄心，承事恒河沙诸佛〈注一〉，求世间名的心，歇灭无有〈注二〉。到了燃灯佛出现于世时〈注三〉，我才得成无上妙圆识心三昧〈注四〉，以至于尽空一切〈注五〉。

 

注一  转驰名逐利之心，为尊荣佛土，利益众生之因，随顺诸佛，行菩萨谈。

 

注二  因为修习唯识定的功力深了，看待世间万境都如电光石火，虚名微利，如海市蜃楼，是以将从前名利双收的心，一皆歇灭无有。

 

注三  据法华经记‘日月灯明佛，有八个女儿，接踵都成佛，临了一佛，名为然灯。’

 

注四  无上妙圆识心三昧，即是唯心识定，菩萨累劫以来，修此三昧，先不雅一切诸法，唯依阿赖耶识变现。阿赖耶识具足一切诸法，名为圆识心。以此三昧，承事恒沙诸佛。再不雅阿赖耶识，唯依真如，随缘裸露，虽随缘而不变，故名妙识心。如是以至于然灯佛时，复不雅真如，是与妄相对而缔造，妄与真都合并虚妄，唯依一心，为其本源，名无上识心。

 

注五  领先得圆识心时，是以识来遣除一切法；次得妙识心时，是以性遣除相；临了获取无上识心时，是以一遣除相对。相对既不存在，说一亦然暂时的化名；一也没无意，三昧又从何处开辟？到此时是以尽空一切。

 

正文  如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故。识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。

 

译文  我知谈如来的国土，无论净秽有无〈注一〉，都是我心中变化所裸露。世尊！我了解这一切都是唯心识所现〈注二〉，在识性中，流出无量如来〈注三〉，目前获取授记，次补佛处〈注四〉。

 

注一  如来的国土有三：一、法性土，无净无秽。法身如来所居之处。二、受用土；有净无秽，报身如来所居之处。三、变化土，有有秽，化身如来所居之处。

 

注二  菩萨乘本愿力，从一切尽空之清净心中，神通变化而示现一切国土众生。这就是虽空而不碍于有。这一切既然是变化而成，就不是实有，这就是虽有而不碍于空。唯菩萨能了能知。

 

注三  既然一切国土众生，都是唯心识所裸露，如来也不例外，是以从识性中流出无量如来。

 

注四  但凡将来要成佛的菩萨，都称为补处菩萨。分为一生补处菩萨和多生补处菩萨两种，弥勒菩萨是贤劫第五尊佛，释迦佛是第四尊，是以说是次佛补处。

 

正文  佛问圆通，我以谛不雅；十方唯识，识心圆明，入圆成实，隔离依他，及遍计执，得无生忍，斯为第一。

 

译文  目前佛问圆通，我是以不雅察十方天下万法，都是唯识心所裸露，识心圆满明照一切法〈注一〉，圆满建立真实之性。从此隔离依他起性〈注二〉和偏计执性〈注三〉，获取无生法忍，最为第一。

 

注一  不雅察识心从缘而起，真如是与休想相对而存在，都是一心所显，至于尽空一切，圆满建立真实之性。

 

注二  一切名相，都是依于客不雅事物而存在，故名依他起性。

 

注三  一切休想所起之分手心，名为偏计执性。

 

解  阴凉国师引护法菩萨的话解释三性谈：‘一切心（能知之心）及心所（所知之境），由熏习力所变见（能见）相（所见）二分，从缘生故，皆依他起。以斯妄执，定实有、无、一、异、俱、不俱等，此二方名偏计所执，二空所显，圆满建立，名圆成实。’

 

又灌顶大众谈、‘离偏计执，无我也。隔离依他，无法也。入圆成实，即得无生法忍也。’

 

正文  大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：

 

译文  大势至法王子〈注一〉和他的同伴五十二菩萨〈注二〉，即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

 

注一  不雅经‘以贤达光，普照一切，令离三途，得无上力，是故名大势至。’思益‘我投足处，飘荡大千，及魔宫殿，故名大势至。’法华经‘矿藏佛言：由汝愿取大千天下，今当字汝为大势至。’又法华‘列众中名得大势，以其能成办一切所应工作故。’又西藏密宗作金刚手菩萨。

 

注一  同伦有两重道理：一是同修，就是说自恒河沙劫以来同修念经三昧。二是同化，就是说目前娑婆天下，同摄受念经众生。又同修各有深浅不同，菩萨从干慧地到等觉位，共有五十二个位次，是以就和他同伦的五十二位菩萨一皆站起来。

 

正文  我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，接踵一劫，其临了佛，名超日蟾光，彼释教我，念经三昧。

 

译文  我回忆往常恒河沙劫以前，有一尊佛出世，名为无量光〈注一〉十二位如来，前后接踵住世共一劫的时刻。其临了一尊佛，名为超日蟾光，这尊释教我修念经三昧〈注二〉。

 

注一  这就是阿弥陀佛，阿弥陀佛共有十三个名号。一、无量光，二、盛大光，三、无碍光，四、无对光，五、焰王光，六、清净光，七、欢悦光，八、贤达光，九、不断光，十、难思光，十一、无称光，十二、超日蟾光，和阿弥陀佛本号共是十三个名号。

 

注二  念经三昧，有事有理，事念就是专注一佛，思相续，念久成定，名为三昧。理念就是正念经时，反不雅自心，不雅久心开，名为三昧。

 

又灌顶大众说：‘念经决窍有四：一、抓名，二、不雅像，三、不雅想，四、实相。’

 

正文  譬如有东谈主，一专为忆，一东谈主专忘，如是二东谈主，若逢不逢，或见非见。二东谈主相忆，二忆念深。如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，子母历生不相违远。

 

译文  譬如有两东谈主，一个东谈主专门忆念，一个东谈主专门渐忘，这么两东谈主，或是相逢，或是不相逢〈注一〉，或是相见，或是不相见〈注二〉，假若二东谈主相互忆念，两东谈主共同忆念，忆念的力量天然深，甚至于从一生至多生，如形和影一样的相随，永不分离。十方如来，怜念众生的心，如像母亲想念女儿一样，假若女儿逃脱不见了，母亲诚然想念他，又有什么目的呢？假若女儿也想念母亲，如像母亲想念女儿一样，那么子母世世代代，也不会隔离的。

 

注一  比方众生生逢佛世，但不知念经，依旧千里沦在死活愁城中。

 

注二  诸佛诚然在东谈主间现像，但是东谈主不念经，因此佛也难度他。

 

正文  若众生心，忆佛念经，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假便捷，自得心开。如染香东谈主，身有香气，此则名曰香光尊荣。

 

译文  假若众生的心，大略忆佛念经，那么无论目前或将来，必定能见到佛。那时，离佛不远，不需要任何便捷，天然获取心开〈注一〉。就如染香的东谈主一样，身上天然会有香气，这就名为香光尊荣〈注二〉。

 

注一  正如永明寿禅师所说：‘若得见弥陀，何愁不开悟！’

 

注二  华严经妙严品：‘念经三昧，名盛大海藏门，以能总摄一切诸决窍故。’念经者，去佛不远，蒙佛护念，佛光尊荣其心，正如乐香者袭近于香，被香光尊荣其身一样。

 

正文  我本因地，以念经心，入无生忍。今于此界，摄念经东谈主，归于净土。

 

译文  我底本在因地上〈注一〉以念经的心，而证入无生法忍的〈注二〉，目前此天下中，摄受念经的东谈主，同归于净土中。

 

注一  因地，即指在超日蟾光佛时，蒙佛的西席，如法忆念，不藉其他任何便捷，自依心开。

 

注二  当心开时，一念不动，万有全空，不见生灭诸法，故得无生法忍。

 

解  因上以念经成绩，在果上亦以念经度生。故摄受此天下念经东谈主，同生西方净土。

 

正文  佛问圆通，我无遴荐，都摄六根，净念接踵，得三摩地，斯为第一。

 

译文  目前佛问圆通，我莫得什么遴荐，只总摄六根，净念〈注一〉相续不断，临了得三摩地〈注二〉，是为第一。

 

注一  总摄六根，和合归一镇定心，离于分手，如斯念经，名日净念。

 

注二  思接踵不断，得无生忍，证不退转，名为得三摩地。