十二类生．历位修证．七趣萝莉 视频

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◎一九六八年宣化上东说念主论说于 好意思国加州三藩市释教讲堂

开经偈 无上甚难懂密法　百千万劫难碰到 我今见闻得受持　愿解如来真实义

E4说禅那证位令住圆定直趣菩提（分二）F1阿难谢教请位　F2如来对示缘起今F1

阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地、四十四心？至何渐次，得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地。大众一心伫佛慈音，瞪瞢艳羡。

阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：阿难尊者其时就从座起身，顶礼佛足，对佛说了。我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离：咱们这一些个有学的东说念主，至极的愚痴喔！至极的愚蠢，而且根机陋劣而钝。咱们就欢娱念书，欢娱用记问之学。在一切有漏的想想上、行动上，不求出离这有漏的三界，不求出离这有漏的火宅。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益：咱们当今得到佛来培植，得信得过的窍门来熏修，咱们身和心都至极快然，得着很大的利益。

世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地、四十四心：世尊！咱们像这样来修行证果，证得佛的定力，在莫得得到涅槃之前，何如叫“干慧之地及四十四心”？这“干慧之地、四十四心”，后边都有讲，是以当今不需要详备讲它。至何渐次，得修行目：到什么次序，得修行的这种技俩。诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨：造诣到什么地方，名为十地菩萨？何如样才叫“等觉菩萨”？

作是语已，五体投地：阿难说结束这话之后，和一切大众都五体投地。大众一心，伫佛慈音，瞪瞢艳羡：大众一心恭候佛悯恤的音声来开示，就这样瞪着眼睛，好像看不见东西，这叫瞪瞢艳羡。睁着眼睛，不眨眼、不闭眼睛，这样看着，但是什么也没看见，这叫“瞪瞢”。“艳羡”，艳羡什么？艳羡佛，等着佛语言呢！你说佛说个什么？

F2如来对示缘起（分四）G1如来许说大众承听　G2所依真如为诸法源　 G3示染缘起遍成轮回　G4示净缘起历成诸位今G1

尔时世尊，赞阿难言：善哉善哉！汝等乃能普为大众，及诸季世一切万物修三摩地求大乘者，从于小东说念主，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说！ 阿难大众，合掌刳心，默然受教。

尔时世尊，赞阿难言：善哉善哉：就是当尔之时，当什么时候呢？就是在大众瞪瞢艳羡这个时候。世尊看见阿难和大众这样的赤诚，是以就惊叹阿难说了，你的确一个善须眉啊！你的确一个善须眉！你好得很！汝等乃能普为大众：你们这一些个有学的东说念主，乃能不为自身，不为己求，专为大众；就不是自暗利己的，而是为大众。及诸季世一切万物修三摩地求大乘者：和通盘季世的这一切万物，他修正定正受，求大乘菩萨法，想要行菩萨说念，利己利他这样的东说念主。从于小东说念主，终大涅槃，悬示无上正修行路：从小东说念主这个地方，阻隔到大涅槃这个果位上，你们当今事前就想要让他们知说念这个无上的信得过修行路。“涅槃”，就是不生永恒。“悬示”，悬，就是还莫得到这个时候。为什么叫“悬示”呢？因为当今他们是正在发心，正在求大乘法的时候，还莫得得到大涅槃这种的果位上；那么当今他就想要知说念这种修行的要领，佛就先开示他们，是以这叫“悬示”。汝今谛听，当为汝说：你当今谛实而听，你忽闪听，我当今可以为你们民众讲。

阿难大众，合掌刳心：阿难和这通盘在会的大众，合起掌来，刳心听着。何如叫“刳心”呢？刳心就是把这心里头的杂念、一枕槐安、狂心野性，通盘一切的五利使──身、边、戒、见、邪，五钝使──贪、瞋、痴、慢、疑，这些千般的东西，都把它剔出去，都不要了。就好像什么呢？就好像咱们用木头刳舟一样，用一块大的木头，把中间掏空了，拿它作念一艘船。这示意咱们东说念主心里这些个杂念太多了，当今要把这些个杂念都剔出去，都把它弄干净了，是以这叫“刳心”。默然受教：那么民众都不讲话了，肃静然来听释迦牟尼佛开示。

G2所依真如为诸法源

佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩说起大涅槃二转依号。

佛言：阿难当知：佛就对阿难说，阿难！你应该知说念，妙性圆明，离诸名相：本来这妙觉性是个圆明的。本来的觉性，就是本来的自性，也就是本来的佛性，它什么名字也莫得，你说出来一个名字，还是有了执着了。这个妙性──奥密的性，什么名相都莫得的，也没着名、也莫得相。《金刚经》上所谓：“凡通盘相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，通盘的一切有相的东西，都是虚妄的。你若看见这通盘的相，等于虚空一样，就见着佛的法身了。你因为没能除掉你这执着相，见着什么相就着到什么相上，是以这就有相了。

本来这个妙觉性，是没着名相的。为什么没着名相呢？本来无有世界众生：因为本来就莫得一个世界，也莫得个众生。这有世界、有众生，都因为起惑造业，而有了众生受果报。因妄有生，因生有灭：因为这虚妄，就有了生；因为有生，是以就又有了灭。若莫得生，也就莫得灭。

生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩说起大涅槃二转依号：这生生灭灭、灭灭生生，都是由虚妄形成的，并不是真实的。你妄莫得了，就是个真存在了。是以你真了，到这个真如自性上，这也就是自身的佛性，这种也就是无上的菩说起大涅槃这两种转依的名号。

G3示染缘起遍成轮回（分二）H1劝识二倒　H2别明二倒今H1

阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二倒置因，倒置不生，斯则如来真三摩地。

阿难哪！我当今告诉你，汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者：你当今想要修行大乘菩萨法这个信得过的定力，凯旋地就到如来阿谁地位，得了大涅槃，证得“常、乐、我、净”这四种的功德──常，历久都不会变的；乐，这是得到信得过的怡悦；我，得到自身这个真我；净，历久都清净的。先当识此众生世界二倒置因：你最先应该领会这个。领会什么呢？领会众生和世界有两种倒置的因素。倒置不生，斯则如来真三摩地：如果你能把这个倒置领会了，倒置不生，这就是如来信得过的定力。

H2别明二倒（分二）I1明众生倒置　I2明世界倒置　I1分三J1从真起妄　J2迷本难复　J3成业感果今J1

阿难！云何名为众生倒置？阿难！由性明心肠明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。此有通盘，非因所因，住所住相，了无根柢。本此无住，诱导世界及诸众生。

阿难！云何名为众生倒置：阿难！何如样才叫众生的倒置呢？阿难！你知说念吗？由性明心肠明圆故：由这个妙性明心，这个人道是圆明而照一切诸相的。然而，因明发性：因为你在本有自性这个“明”上，又加了一个“明”；就是在这个“觉”上──就是前面所讲的阿谁觉，又加了个“明”，就发出这种业相的性，业障。因为你由真起妄，依着这个如来藏性，生出一种无明。这个本来的觉体就是明的，你不行在“明”这个觉体上，再要给它加上一个“明”。因为想加上一个“明”，这一念的妄动，就发出一种业相；这种业相的性，就是造业的相那种性。性妄见生：是以本来是如来藏性，当今就生出一种无明；无明就是一种惑，就是不解白了，猜忌了；有猜忌，是以就造出业来了；造出业，这种业性就变成是一种妄；因为这个性妄了，就性妄见生，是以就有了一种存一火。

这一段的文，也就是因为“一念不觉生三细，意境为缘长六粗”，这如故说前面所说那三种的细相、六种的粗相。三种的细相是什么呢？因为在依真起妄这个时候，就最先生出一种“业相”，就是无明的业相。生出无明业相以后，就生出一种“转相”，转了。这一行，就是造业了。先起惑，然后造业；造业，就要受报，那么又生出来一种“现相”了。这是三细──业相、转相、现相。

然后因为生出转相，生出千般的劝诱来，又生出六种的粗相：头一个就是“智相”，就是世间聪惠的相；这个智相生出，又生出一种“相续相”，就是绵绵链接的这种相；相续相生出来，然后就又生出来“执取相”，执着而取；执取相生出之后，就生出来一种“计名字相”，这是第四；生出计名字相以后，就又生出来一种“起业相”；第六，就是“业系苦相”，就受苦报了。生出这千般的相，是以从毕竟无，成究竟有：从本来是莫得的，因妄而就有“有”了。

此有通盘：“此有”，就是这个无明。“通盘”，就是阿谁三细。因为“一念不觉生三细，意境为缘长六粗”，在“有”的这个无明的上边，就生出这三种的细相来。非因所因：“因”，当个依字讲。什么“非因”呢？无明为这三种的细相所依，但是这种所依，并不是信得过的所依，而是虚妄形成的一种虚妄相，是以就是“非因”。本来好像这三种细相依着无明，无明是它的所依，但是也不是。为什么？无明根柢就莫得一个自体。无明既然莫得自体，这三种细相又何如能依无明呢？是以“非因所因”，无明不是这三细所依的。

住所住相，了无根柢：“住”，众生为能住，无明就为所住。然而所住的这个相，它根柢就莫得一个根柢，就是它莫得一个什么基础，它莫得布景。本此无住：本来这个既然莫得“所住”，在这个上就虚妄诱导世界及诸众生：在这个虚妄，莫得实的确在的东西上，就诱导成一个世界和这通盘的一切万物。这些都是虚妄而有的，并不是实的确在有的。

J2迷本难复

迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。

迷本圆明，是生虚妄：“迷”，就是依真起妄。如来藏性本来无名无相，由这个如来藏上，生出无明，这迷了。既然迷了，把本有的圆明觉性也不领会了；因为不领会自身本有的圆明觉性，是以就好像一个失去家乡的东说念主一样，于是就生出虚妄来。妄性无体：虽然依真起妄，这个妄性并莫得一个自体，它是依真起来的；起来，它是一个虚妄生出来的，莫得自体。非有所依：既然这个无明莫得自体，是以阿谁三细也就不可以依靠它，它不行作念三细所依凭的。

无明根柢莫得自体，是以三细也莫得所依，那么你将欲复真：你若想返本还原，收复到自身本有的佛性上。欲真已非：你有这个“求真”的心，还是就是妄了！又生出妄来。你如果想收复本有阿谁“真”，就不要在“觉”上再加个“明”──不要再屋下架屋，不要骑牛觅牛。是以欲真已非，说“我要真了”，这还是就非了。

真真如性，非真求复：这个真的真如自性，不是说我再收复我阿谁本有的真；你只消把无明莫得了，就是真嘛！不必再求了。你为什么莫得真？就因为有无明。你知说念了无明莫得自体，是以也不休想，不求真，你只消把无明破了，破无明，就显法性。无明莫得了，法性自然就现前了，你也不必再求真了。因为你莫得判辨这个无明，莫得把它破了，是以你当今才是虚妄的。你本来就不需条目真的，也不需要断妄的，你只消破无明就可以了；但是你不破无明，只消想求真，这是所谓“离本趣末”。你应该先破无明，无明破了，三细、六粗也自然就都莫得了。就因为你想条目个真的，然而你无明莫得破，何如可以求真呢？是以宛成非相：宛然就成了一个莫得“真”的这个相了。

J3成业感果

非生、非住、非心、罪犯，障碍发生。生力发明，熏以成业。同行相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生倒置。

非生：“非生”，就是说生相的无明，也就是说这个无明。非住：“住”，这是说业识。这业识，就属于住相；那无明，就属于生相。非心、罪犯：见分就属于心，相分是属于法的。然而这一些个，不管是无明、是业识，是见分、相分，这些个也都好像前面所说的那样，它莫得根柢，莫得自体，都是虚妄而有的。虽然虚妄而有的，然而它这个病一世出来，就会传染。这个障碍发生：就是相互传染。好像眼、耳、鼻、舌、身、意，这都相互有连带的联系。

这相互障碍来发生什么呢？生力发明：发生了这种的生力，这种生生化化的生力。因为以上这无明、业识和见分、相分，这相互匡助，你匡助我、我匡助你，你藉我少许力量、我藉你少许力量，民众相互这样障碍，就发生一种的力量；这个力量再扩大了，再发明到顶点，熏以成业：于是这样民众在沿途熏习，就成了一种业障、业报。同行相感：这业若调换的，它就相互有一种的感应。因有感业，相灭相生：因相互互重叠着，相互能有一种的感应的联系，于是就形成有相灭、有相生。由是故有众生倒置：因为这个，是以就形成了有众生，众生又生出了一种倒置。

I2明世界倒置（分三）J1释世界之名　J2示熏变之相　J3辨轮回之状今J1

阿难！云何名为世界倒置？是有通盘，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类。

阿难！云何名为世界倒置：阿难！什么叫“世界倒置”呢？我再给你讲一讲，你听一听。是有通盘，分段妄生：“是有”，就是无明；“通盘”，就是众生的这种根身。这个无明和众生的根身，分段妄生。何如叫“分段”呢？分，就一分一分的；段，就是一段一段的。咱们从生至死，每一个东说念主有一个身材，这叫一分；由生到死，这又是“一段”。因为咱们生出无明，生出这个不觉来了，于是就好像吃了迷魂汤，又好像喝醉酒，也不知说念作念一些个什么好，是以就随业而漂荡。造什么业，就受什么果报，这样妄生。因此界立：因为这个，是以就有界诞生了。

非因所因，无住所住：“非因”，是这个世界。咱们所说的无明，它本来莫得什么基础，它是空的；虽然是空的，但是为这世界一个因，是以叫“非因所因”。这个无明是空的，它不可以作念一个因；但是它因为虚妄，就生出世界，这就拿无明作念一个因。这个世界本来亦然空的；既然是空的，它也莫得所住，然而好像就有所住，是以“无住所住”。本下世界也无住的，那么因为在众生生了一种妄执，生了一种妄情，是以就有所住了；有所住，这都是众生的一种业识感现的。

这个所住，迁流不住：在这种情形之下，本来是空的，本来是莫得的，本来无可为因的，也本来无所住的，那么它生出一种妄执，就有因有住了。“迁流不住”，这种情形也不罢手的，它迁流变化，往复障碍；在前面，不是说“障碍”吗？因此世成：因为这千般的联系，就成了一个世，有这个世诞生了。

三世四方和合相涉：这个世成了，就有过去、当今、畴昔这三世；这个界，就有四方。三世、四方，这样相互相涉，你藉我的力量、我藉你的力量，相互涉入。变化众生成十二类：这相互相涉，有一种变化，是以就生出来有众生，这个众生就有十二类。这十二类众生，鄙人边会讲的。

J2示熏变之相

是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触隽永，因味知法。六乱休想，成业性故，十二分歧由此轮转。是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复。

是故世界因动有声：“是”，因为这个；“故”，是以。是以世界因为这个动的相，就有一种声尘。因声有色：因为这个声尘有了，然后又有个色尘。因色有香：有这个色尘，然后就又引出来有香尘。因香有触：因为这个香尘，又引出来触尘。因触隽永：因为触尘，又生出来一种味尘。因味知法：因为隽永尘，然后才知说念有法尘。

六乱休想，成业性故：色、声、香、味、触、法这六种是乱的休想，它们相互作怪，相互作贼，相互剥夺。那么这六乱休想，它们形成了一种业性，这个业性配置了。十二分歧由此轮转：在配置众生的业性，分出有十二种分别。也就是由色、声、香、味、触、法这六尘，有千般相互障碍的联系，是以就有十二种的分歧，受六说念轮回想转。

是故世间声香味触：是以，这个世界色、声、香、味、触、法这六尘，穷十二变，为一旋复：就变一次又一次，变了十二变，每到十二变就为一周。

J3辨轮回之状（分二）K1列类生之名　K2示类生之果今K1

乘此轮转，倒置相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

乘此轮转，倒置相故：由六尘和十二类的众生相互来轮转，这生出一种倒置相。是有世界卵生、胎生、湿生、化生：是以这个世界上，就有“卵生、胎生、湿生、化生”，这是四种。“卵生”要有四种的分缘，“卵生”的分缘最多；它要什么四种分缘呢？要父缘、母缘、自身的业缘，再加上一个暖缘，要有四缘才生出这个卵生。“胎生”有三缘，就是父缘、母缘，加自身的业缘。“湿生”有两种的缘，它要自身的业缘和一种湿缘，才调生出来。“化生”是一缘，就凭自身的业识，自身甘心化生什么，就化生，自有化无、自无化有。

有色：就是有形色的。无色：就是无形色的，莫得形相的。有想：有想想。无想：莫得想想，连想想都莫得。若非有色：不是有形色的。若非无色：也不是无形色的。若非有想、若非无想：不是有想，也不是莫得想的。这统起来十二种众生，就是这个“十二类”。这十二类，因为时间的联系，我不行详备讲了。详备讲，每一类都要好多时间的，当今就粗陋地这样讲。

K2示类生之果（分二）L1别列类生　L2敕成名数　L1分十二M1卵生　M2胎生　M3湿生　M4化生　M5有色　M6无色M7有想　M8无想　M9非有色　M10非无色　M11非有想　M12非无想今M1

阿难！由因世界虚妄轮回，动倒置故，和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝，流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。

阿难！由因世界虚妄轮回：因为这个世界依真起妄，在这个无明上面生出来三细、六粗这千般的虚妄相，在轮回里边转来转去。动倒置故：因为生一种业，这个业就是属于动；动，就新生倒置了。和合气成八万四千飞沉乱想：由这个倒置的原因，虚妄和合，就有一种业。这个“气成”，也就是这种业就形成了。这种业形成了，就有八万四千飞沉乱想──“飞”，就属于鸟之类的；“沉”，就属于龟、蛇之类的。

如是故有卵羯逻蓝：因为有千般的乱想，是以就有这个卵羯逻蓝。“羯逻蓝”是梵语，翻到中语叫“凝滑”。何如叫“凝滑”呢？言其好像牛奶凝结在沿途，这叫“凝滑”；这是男女这种的精凝结到沿途。“胎因情有，卵唯想成”，因为想，就有这个卵。“卵四缘生”，前面还是讲卵生要具父缘、母缘、自身的业缘，还加上暖缘，要这四种缘才调有卵生。这个“卵羯逻蓝”是什么？就在菢小鸡子的时候，阿谁卵刚要变鸡的当先那一个礼拜，这叫“卵羯逻蓝”。流转国土：“流”，就是领会；“转”，就是运转。那么有往这边流，往哪里流；往这边转，往哪里转，这叫“流转”。在这种情形之下，就有卵生在国土里相互这样通着的，相互都有连带的联系，是以说“流转国土”。

鱼鸟龟蛇：“鱼”，就是水族；“鸟”，就是飞禽；还有龟、蛇这一类的。咱们这个世界的众生，有飞、潜、动、植──飞，就是天上飞的东西；潜，在水里头的东西；动，就是一切动的东西；植，就是植物。那么当今这儿，是单讲飞的和水里潜的，莫得讲动，莫得讲植。其类充塞：鱼、鸟、龟、蛇这一类的生灵，充塞世界，充塞每一个国度

M2胎生

由因世界杂染轮回，欲倒置故，和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙，流转国土，东说念主畜龙仙，其类充塞。

这一段文，是讲胎生。“胎因情有”，何如有了胎了呢？就因为有这种爱情；有热沈冲动，男女交媾，然后就结成胎，这是东说念主。那么牲口和龙、仙，都是有这个情形。

由因世界杂染轮回：“杂染”，就是不清净的，夹杂而染污。“轮回”，也可以说是六说念轮回──天、阿修罗、东说念主、地狱、饿鬼、牲口；也可以说就是在东说念主、畜和龙、仙里边，相互地轮回。欲倒置故：这种的爱欲心倒置，不应该作念的他去作念，这就叫“倒置”；不对乎酷好酷好，这也叫“倒置”。和合滋成八万四千横竖乱想：“滋成”，就是形成，也就是配置这个业。在这种情形之下，要相互和合而滋成，而有八万四千种横想、竖想，这种乱想。

如是故有胎遏蒲昙，流转国土：像这格式，是以就有胎遏蒲昙，在每一个国土都是这格式流转。这个“胎”，方才还是讲过，他是因为情有的，具足三缘，就是父缘、母缘和自身的业缘，而不需要暖缘。这个“遏蒲昙”，是在第二个礼拜的时候。这个胎，第一个礼拜叫“羯逻蓝”，第二个礼拜叫“遏蒲昙”；遏蒲昙就叫“软肉”，这个肉是很软的。东说念主畜龙仙，其类充塞：东说念主、畜、龙和一切的仙类，也充满每一个国土，每一个边际。

M3湿生

由因世界执着轮回，趣倒置故，和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸，流转国土，含蠢蝡动，其类充塞。

由因世界执着轮回：这个“执着”，就是有一种固执欠亨而着住不化的执着性，因为有这种执着性，是以也有轮回。趣倒置故：由这儿走到那儿去，由哪里走到这地方，这叫“趣”；趣，就是趣向，趣向阿谁说念路。胎生后是讲湿生，胎具三缘而配置的，就是父缘、母缘、自身的业缘，莫得暖缘；这个湿生有两缘，就是自身的业缘和一种湿的缘。因为这种趣倒置，和合暖成八万四千翻覆乱想：相互和合，而发生一种暖业所配置的八万四千翻覆乱想──“翻”，是翻过来调过去的，这往复翻来翻去的；“覆”，是覆盖着；有这种翻覆的乱想。

如是故有湿相蔽尸，流转国土：因为这个，是以有“湿相蔽尸”，就是“蝡肉”，在每一个国土都是这格式流转。含蠢蝡动：“含”，就是一切含灵；“蠢”，它有一种灵性，但是很粗笨的。“蝡”，就是这虫子它会爬；“动”，就是其中会动掸的这种的东西。这湿生，有的地方有水气，就会有一种生物生出来，这属于湿生。其类充塞：这一种的种类也到处都有，不管哪一个地方都有。咱们东说念主看不见，但是这个东说念主与牲口，这十二类的众生都相互有连带的联系，互重叠着的。

M4化生

由因世界变易轮回，假倒置故，和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南，流转国土，转蜕翱游，其类充塞。

这个是化生，化生只好一缘，只好自身的业，它甘心喜新忘故。是以何如叫“化生”呢？有的老鼠就化成蝙蝠了，会飞；有的雀鸟又会变成鱼，它又变成水里头的动物；有的虫子，就会变成蝴蝶；这是一种生物里边的相互往复变化。

由因世界变易轮回，假倒置故：这一种“假倒置”的缘故。“假”，就是假借（lend）。你借我的东西，我借你的东西，是以就相互有变易了，这假借倒置和合触成八万四千新故乱想：是以又有一种和合触成。成什么呢？成了八万四千种新的想、旧的想。“故”，是故旧的；“新”，是清新的。有的就厌故喜新，对于这个故旧的东西，就不欢娱了，甘心再换一个新的。好像它作念这个雀鸟，不肯意作念了，甘心作念蛤蟆，变成一只蛤蟆，在水里头住着；有的作念虫子，不肯意作念了，又变成了一只蝴蝶；它这老鼠不肯意作念了，又变成一只蝙蝠；这相互来变化，这叫“化生”。

如是故有化相羯南：因为这个，是以就有“化相羯南”。“化相”，就是化生的相。“羯南”，就是硬肉；后边那八种的生，都是以这个硬肉作念比方了。流转国土：化相羯南在这国土里流转，转来转去。转蜕翱游，其类充塞：或者在地下行的，会变成飞的东西；或者飞的东西，又会变成在水里生活的东西，是以这相互变化。这一个种类的东西，也充塞世界。

M5有色

由因世界留碍轮回，障倒置故，和合着成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南，流转国土，休咎良好，其类充塞。

这是阿谁有色的；有色，它有形色的。

由因世界留碍轮回，障倒置故：“留碍”，“留”就是滞留，“碍”就是壅塞。有滞留壅塞这种轮回，它千般事情都有一种壅塞，而形成倒置的缘故，和合着成八万四千精耀乱想：这是因执着这种业形成的八万四千精耀乱想，这种东西很良好的，想的也很理智的，它是一种乱想。

如是故有色相羯南，流转国土：因为像这格式，是以就有“色相羯南”，有了有色的这种硬肉流转国土。休咎良好，其类充塞：“休”，是祯祥的事情；“咎”，是不祯祥的事情。“精”，是很理智、很良好的东西。这种有形的东西，有的东说念主见着它，就很祯祥的；有的东说念主见着，很不祯祥的。这种东西虽然有形，但是也不是常见的；虽然不是常见的，但是可也有这种东西。这一种类的众生也充塞世界，充塞这个天地。

M6无色

由因世界销散轮回，惑倒置故，和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南，流转国土，空散销沉，其类充塞。

这是讲的无色众生；无色，就是无色界天。

由因世界销散轮回：因为这个世界，有销散轮回。“销”，就是莫得了；“散”，就是散了。然而虽然你看不见它，说是销了、散了，但是它如故有这种的识、有这种的业在虚空存在的，是以也有轮回。惑倒置故：“惑”，就是不解白。由这个无明，倒置的缘故，和合暗成八万四千阴隐乱想：就暗暗有这种业配置了，配置八万四千种的阴隐乱想，就是很收敛易见着的这种乱想，很幽微的。

如是故有无色羯南，流转国土：像这格式，故有这种无色相的众生，在每一个国土流转着。空散销沈：这个“空散销沈”，属于无色界天，就是空稠密处天、识稠密处天、无通盘处天、非非想处天这四空处。“空”，是空稠密处天；“散”，是识稠密处天；“销”，是无通盘处天；“沉”，黑白非想处天；这些个地方，它莫得身材、莫得色相的，是以属于四空处的众生叫“空散销沉”。其类充塞：这四空处是有众生，但是莫得色相，只好一个业识。那么这一类的众生，也充塞天地、充塞世间。

M7有想

由因世界罔象轮回，影倒置故，和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。

前面讲“胎、卵、湿、化、有色、无色”，那么当今文当“有想”一类的众生。

由因世界罔象轮回：这种的众生，由于它有一种的想像，是什么呢？就是鬼神精灵之类的。影倒置故：鬼神都有一种影倒置，当先它的分缘是执着影像。和合忆成八万四千潜结乱想：由这种业形成的，有八万四千种的潜结乱想。“潜”，潜伏着，东说念主所不知说念的；“结”，就是结集到沿途。

如是故有想相羯南：“羯南”，是硬肉。像这格式，故有想相羯南。这个想，可不是卵生那种想；它这种想，是由它的休想形成的。流转国土：这想相羯南，亦然相互流转到每一个国土去。那么这种有想的众生是什么呢？就是神鬼精灵：鬼神，有的是属于邪神，有的是正神。这鬼，也有的是菩萨示现的鬼王，有的真恰是一种不正大的鬼；而这个精灵，是完全一种不正大的，是以说阿谁东说念主“古灵精怪”的，就是言其这个东说念主不是一个好东说念主。那么这个精灵，就是一些个魔鬼。这些个魔鬼的种类太多了，有说不完那么多，其类充塞：它这个家族，亦然每一个边际都有。

M8无想

由因世界愚钝轮回，痴倒置故，和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。

由因世界愚钝轮回，痴倒置故，和合顽成八万四千枯槁乱想：因为世界有这一种愚痴而暗钝的联系就形成轮回，是以就有这一些个痴倒置形成的羯南。他和合这种愚痴的业，形成这八万四千种枯槁的乱想；他这种乱想，想得至极枯槁。

如是故有无想羯南，流转国土：因为这样，是以才有无想羯南到每一个国土去，障碍相互流转。在这前面是有想，这是无想了。精神化为土木金石：因为想想枯槁，是以他的精神就化为土、木、金、石。其类充塞：这种的种类，也充满每一个边际、每一个地方。

何如说这个精神会化为土木金石呢？好像在香港有一座望夫山。据说有一个女东说念主，她的丈夫去从戎，总也不回想，她就每一天都背着她的孩子，到那座山上去望。久而久之，她这种精灵所感，“精诚所感，金石为开”，这个女东说念主就变一块石头，那块石头历久好像女东说念主背着个小孩子在那儿站着，总那么望似的；离着很远就看见了，那叫“望夫山”。这种精神化为土、木、金、石的情形，是很收敛易令东说念主确信的，然而这种情形还的确是有的。在中国，东说念主化成石头，这个事情是好多的。

还有东说念主的精神，可以变千般的东西，都有的。举一个例子来讲，譬如咱们东说念主火气大，火性大到顶点，他这个精神就会变成什么呢？他这种火，就会变成在煤矿里挖出的煤，变成煤了！为什么变成煤呢？就因为他火性大，是以他和火迎合，就化成煤炭了。是以那煤炭，你用火少许，它很快就着火的，这都是由东说念主的精神所化成的。

还有，金、木、水、火、土这五种，你这个东说念主和哪一类邻近，如果你太接近了，就会变成这种东西。这亦然因为一种执着，亦然因为一种枯槁的乱想，是以有这种的情形发生。那么将来会不会再变回想作念东说念主呢？可以的。不外不知说念要几许时间，这个时间太潜入！

M9非有色

由因世界相待轮回，伪倒置故，和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。

这黑白有色这一类的众生，即本来莫得色，而假借他物以成色。

由因世界相待轮回：因为这个世界，有这相互假对待着，就形成轮回。伪倒置故：它演叨的这种倒置想的缘故，和合染成八万四千因依乱想：这种和合的性，染成有八万四千因依乱想。“因依”，也就相互依赖着，你依赖我、我依赖你；有这种的乱想。

如是故有非有色相成色羯南，流转国土：因为像这格式，是以就有这个非有色相，它还成一种有色的羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目：就好像水母等类，自身莫得眼睛而以虾作念它的眼目。据说这水母，就是在水里头的一种泡沫；虽然是泡沫，但它亦然这一类的众生，它必须要和虾在沿途，以虾为目。其类充塞：这一类的众生，也到处都有的。

M10 非无色

由因世界相引轮回，性倒置故，和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南，流转国土，咒诅厌生，其类充塞。

这种黑白无色。何如非无色呢？因为它本来莫得，但用这咒术一呼召，它就有了，是以这叫“非无色”。

由因世界相引轮回：因为世界有相互引，你引我、我引你，这有一种轮回性。性倒置故：因为这相互相引这种性倒置故，和合咒成八万四千呼召乱想：是以就和合有一种咒，就会有这一种的配置，成八万四千呼召乱想。“呼”，前几天不是说有“勾召法”吗？这勾召法，又叫“呼召法”。这“呼”，就是呼它的名字，叫它来；本来平时你莫得看见它，但是你一诵这个咒，它就现形了，你或者就有的时候会看得见的。这呼召，虽然说是鬼神之类的，但是这是一种咒神，不是一种普通的鬼神。

由是故有非无色相无色羯南，流转国土：因为这个，是以就有“非无色相”这一种的鬼神、护法，或者也有这种邪神，有这个非无色相无色羯南，流转国土。咒诅厌生：在西藏密宗里头，就有这个法。他不肯意活着，他或者念一个咒，七天修这个法，就可以死。而且他不但可以叫自身死，又可以叫其他东说念主死，他这个咒是很灵的。其类充塞：这一类的众生，也到处都有的。

M11非有想

由因世界合妄轮回，罔倒置故，和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南，流转国土。彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。

由因世界合妄轮回，罔倒置故：因为这世界，二妄迎合，障碍互取，故有轮回，有这一种虚妄倒置。和合异成八万四千回互乱想：那么相互和合，异质相成；异质，不同的；这两种不同的相成八万四千回互乱想。这个八万四千是个总的数量，每一类众生都说八万四千，因为每一类众生都是多得不得了的，数不尽那么多。

如是故有非有想相成想羯南，流转国土：像这格式，是以才有“非有想相”，不是由想像而成的，它是由想像所不足的，它莫得事前料到是这格式的；有这种非有想相成想羯南，在每一个国土里都流转。

彼蒲卢等：“蒲卢”，是一种动物，这动物取桑虫作念它的犬子。这蒲卢，就是蜾蠃；桑树虫子，又叫“螟蛉”。在中国的《诗经》上，有这样几句话：“螟蛉有子，蜾蠃孵之。”螟蛉生虫卵的时候，蜾蠃就给抢去，抢到它泥造的窠巢里头，它就念一个咒，这个咒是何如说呢？“像我！像我！”说就好像我！好像我这格式！它这样念来念去，念到七天上，这个桑树虫子竟然就变得和它一样了。是以何如叫“非有想”呢？因为这桑树虫子，没料到它会变成一只蜾蠃。

中国有这个风尚，拿其他的东说念主的犬子就作念为自身的犬子，这叫“螟蛉子”。螟蛉子，就示意本来不是我的犬子，那么当今作念我的犬子，这也就是从这个地方来的。异质相成，其类充塞：桑虫和蜾蠃本来不是一类的，但是桑虫就可以变成蜾蠃的犬子，和蜾蠃是一样的。这一类的众生，也充满法界。

M12非无想

由因世界怨害轮回，杀倒置故，和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南，流转国土。如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。

这是第十二类，这一类的众生叫“非无想”；不是莫得想，它有想，可黑白常不正常，这也可以说是一种精神的不正常。

由因世界怨害轮回，杀倒置故：“怨害”，就你怨害我，我怨害你。你杀我，我杀你；你归罪我，我归罪你；这种轮回相成，是以就形成这个杀业的倒置。和合怪成八万四千食父母想：是以就这种的杀业相互和合，这种怨毒充满，是以就成了一种怪状态。这种怪状态有八万四千吃父亲、母亲的肉这种想法。如是故有非无想相无想羯南，流转国土：因为这个，是以就有什么呢？有这种非无想相而成无想羯南，流转国土，好像什么呢？

如土枭等附块为儿：“土枭”，是一种鸟的名，中国东说念主叫它“猫头鹰”，又叫它叫“不孝鸟”。何如叫“不孝鸟”呢？这种的鸟，它本来莫得什么蛋的，它就“附块为儿”，菢那一个土块，它就会菢出它的子来。然而把这个犬子菢出来何如样啊？这只小的土枭就把母亲的肉给吃了，是以这种鸟叫“不孝鸟”。

及破镜鸟以毒树果抱为其子：这“破镜鸟”，恐怕是翻译错了！本来在中国的书上，有“破獍兽”，这种兽的形像和虎、狼一样，不外莫得虎、狼那么大。这种兽也不是它自身生出来的，它用毒树果——那一种有毒的树上果，也可以菢出它的犬子，是以这黑白无想。这犬子菢出来，亦然把它父母亲就吃了，是以这种破獍兽，又叫“不孝兽”。

子成，父母皆遭其食：土枭附块为儿，破獍兽将毒树果作念为它犬子，犬子长成了，都会把父母吃了。其类充塞：这黑白无想的这一类，也充满每一个地方。

L2敕成名数

是名众生十二种类。

是名众生十二种类：这个名字叫众生十二种类，就是前面所说的十二类众生。

─原卷七终

G4示净缘起历成诸位（分四）H1正答因果诸位　H2结显清净脩法　H3推重初心劝进　H4判决邪正令辨　H1分十I1渐次三位　I2干慧一位　I3十信十位　I4十住十位　I5十行十位I6回向十位　I7四加四位　I8十地十位　I9等觉一位　I10　妙觉一位　I1分三J1结前开后　J2立位翻染　J3示所立位今J1

阿难！如是众生，逐个类中，亦各各具十二倒置。犹如捏目，乱华发生。倒置妙圆真净明心，具足如此虚妄乱想。

阿难哪！如是众生，逐个类中，亦各各具十二倒置：像上边我所讲的十二类众生，在每一类众生里边，不是单单一种倒置，十二类的倒置都互重叠着的。犹如捏目，乱华发生：这种乱想倒置，都是从虚妄生出来的。好像你捏上眼睛看东西，有一种狂乱的华就发生；你如果把手放开，就什么都莫得了。这示意，因为你追赶倒置休想才有存一火轮回，在这十二类众生里边相互轮转；你要是不随着休想转，不随着无明去，你能回光返照，反闻闻自性，把这无明破了，就什么都莫得了。

倒置妙圆真净明心：在虚妄生出这种倒置，对自身本有阿谁妙圆的常住真心肠净明体这个明心，你依真起妄，在如来藏性上边，生出无明。具足如此虚妄乱想：就有以上所说的这千般倒置的存一火流转的情形，这种乱想是虚妄的，少许都不的确。

J2立位翻染

汝今修证佛三摩地，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中，除掉毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘霖。

汝今修证佛三摩地：你当今修证佛这种定力。于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭：在本来这种的因里边，本有的这些个乱想，你应该立出来三种修行的渐次，少许少许地修行，然后才调把这种的休想消释了。

如净器中：“净器”，就是本来干净的器皿。这比方什么呢？就比方这个不生永恒的，咱们每一个东说念主本具的如来藏性。除掉毒蜜：这个“毒蜜”，就比方咱们东说念主通盘的无明麻烦。把这个无明麻烦去了，再以诸汤水并杂灰香，洗涤其器：用佛法，就比方用汤水，再辩论少许肥皂、香皂等来少许少许地洗涤它；洗，就比方把这个如来藏性收复本有那种干净的格式。后贮甘霖：然后存起来这甘霖珠，存起来咱们自身这种信得过的聪惠，信得过的菩提觉说念，是以这比方甘霖珠。

J3示所立位（分二）K1征起列名　K2别释其相今K1

云何名为三种渐次？一者、修习，除其助因。二者、真修，刳其正性。三者、增进，违其现业。

云何名为三种渐次：何如叫三种的渐次呢？一者、修习，除其助因：第一种，就是要修行，要把助着造业的这种因除掉。二者、真修：第二、要信得过的修行，刳其正性：“正性”，也就是业障的识性；要把这个业障的识性──贪、瞋、痴等，都打扫干净了。三者、增进：第三、要往赶赴修行，违其现业：和他当今这种的业要相抵牾，要不顺着自身当今所造的业去作念。

K2别释其相（分三）L1除其助因　L2刳其正性　L3违其现业　L1分三M1征名依食断辛　M2深明食辛过患　M3结名第一增进今M1

云何助因？阿难！如是世界十二类生，不行自全，依四食住。所谓段食、触食、想食、识食。是故佛说：一切万物皆依食住。

云何助因：什么叫匡助造业的因呢？它能匡助造恶业，也能匡助造善业；但是当今所谓“助因”，并不是匡助你作念善的，而是匡助你作念不善的因。阿难！如是世界十二类生，不行自全，依四食住：像这个世界，通盘前面讲的这十二类众生，他自身不行滋长自身，要何如样呢？要依靠四食住。

什么叫“四食”呢？所谓段食、触食、想食、识食：何如叫“段食”呢？段食，就是分段食，一分一分的、一段一段的。六欲天和阿修罗、东说念主、牲口都是分段食。“触食”，在天上有这种的众生，他只触一触就可以饱了；还有鬼神等亦然。“想食”，亦然在天上，他到时候不要一定吃，就禅悦为食，这样想想一下还是就饱了。“识食”，好像非想非非想处天这四空处的众生，都以识为食。

是故佛说：一切万物皆依食住：因为这个，是以佛说：“一切的众生，都要依食而住。”当先佛要破外说念，就对外说念说这个“一切万物，皆依食住”，依食而住，就都要吃东西。外说念就好可笑了，说：“这还叫一个法？这还用你说吗？谁不知说念一切万物依食而住呢？连小孩也都懂得嘛！”佛听他这格式说，就说：“那么你说，这个‘食’有几许种啊？”外说念讲不出来了。是以佛就说有四种食，有段食、触食、想食、识食；这外说念根柢就没听见过，就不懂了。这是佛想要破外说念，才说这个“一切万物依食而住”。

阿难！一切万物食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。

这是第一个渐次，除其助因。这“五辛”，就是助着造业的一个因，是以要先把它除掉。

阿难！一切万物食甘故生：“一切万物”，就是十二类的众生。这十二类的众生就包括通盘的众生，分析得清雪白白的。“甘”，就是甜的东西，但是在此地讲，就不一定是甜的。一言以蔽之，吃着它不苦，可以吃的，莫得毒的东西，这都叫“甘”。这个“甘”，就是代表一切吃的东西，吃着以为甘香甜好意思，是以叫“甘”。一切万物食甘，是以生命就会延长。食毒故死：吃有毒的东西就会死的。这有毒的东西，不一定说是信得过有毒的，就好像这五辛，这都谓之有毒的。一言以蔽之，有毒，东说念主吃了它，就有一种不正常的嗅觉。“故死”，不是即刻就死，就是死得快少许，寿命就不长了。

是诸众生求三摩地：因为这个，是以一切万物如果想条目得到三摩地的话，当断世间五种辛菜：应该最先除其助因，这个助因是什么呢？就断世间通盘的这五种辛菜。五种辛菜，前面还是讲过了，就是“葱、韭菜、薤、蒜、兴渠”。薤，就是一种很大的头，有野生的，有家里生的；好像在番邦吃的洋葱，那很大一个头，都可以说是薤。蒜，就是garlic。葱，是 green onion；洋葱简短也属onion。兴渠，这简短在印度有，中国莫得这种东西，是以也莫得翻译；这种东西究竟是个什么格式呢？粗略也都是辣的东西，又叫“兴宜”。这是五种的辛菜；辛，就是“辣”。

M2深明食辛过患

是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之东说念主，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远隔。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日销，长无利益。

是五种辛，熟食发淫：这五种的辛菜──葱、韭、薤、蒜和兴渠，如果你把它煮熟了吃，它就增多你的淫欲心。肉类亦然，为什么修说念的东说念主不吃肉类？也就因为肉类匡助东说念主的淫欲心，增多东说念主的淫欲心。这五种辛的东西，亦然增多东说念主的欲念；它不是增多正大的欲念，而是增多这种邪念、淫欲的念头。五辛的东西若吃多了，这淫欲快发狂的，男的也离不了女东说念主，女的也离不了男东说念主，就非常有一种忍受不了的性质发生。

生啖增恚：这个“恚”，你可也不要误会了它，这是“瞋恚”的“恚”，不是“聪惠”的“慧”！一样的音，“哦，是不是增多聪惠呀？”不是的，是增多你的愚痴。何如叫增多你的愚痴呢？真的，增多你的特性，就是增多你的愚痴！有聪惠的东说念主，不会发特性的；发特性的东说念主，巨额自身对事理分别不清，事情看不透，发生一种壅塞，莫得法子照料。莫得法子照料，就要发特性了，收尾对于事情也莫得匡助。是以为什么会发恚，会有特性大？就因为吃千般的肉类，会增多你这种无明麻烦。吃五辛，也会增多你的特性，增多你的无明麻烦，你吃得越多，特性越大！

以下的经文，你看，吃五辛的东西、吃肉类，鬼天天接近你，和你接吻！

如是世界食辛之东说念主，纵能宣说十二部经：像这个世界，吃五辛或者饮酒食肉的这种东说念主，纵令他能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽：通盘讲经说法的东说念主，如果你斋戒清净，不吃五辛、不饮酒、不吃肉，这个时候，十方的天仙都会来拥护着你，通常来看守着你。天仙看咱们东说念主间的东说念主，本来就是臭秽不胜。为什么臭秽不胜？就因为吃五辛、酒、肉之类的，这身上就是有一股臭气，至极不洁净。

你们西方的东说念主，自身或者有的东说念主会以为，有的东说念主不会以为。西方的东说念主因为巨额欢娱吃牛肉、欢娱吃洋葱，吃这些个东西，身上总有一股好像很膻的气息；这叫一股“腋臭”，由两个胳肢窝下面，生出那一股臭气，喔，离着四、五尺远，就可以闻得清雪白白的！在中国东说念主里边有的时候也有，但是很少的，十个东说念主里头，都不一定有一个。在西方东说念主——这是我自身发觉到的，差不离（朔方话，未达一间的酷好）东说念主东说念主都有，就因为牛肉吃得太多了，羊肉也吃得太多了，葱也吃太多了！是以养成有这种的气息。

咸皆远隔：这十方的天仙，悉数都远隔这个东说念主。为什么？他嫌乎（朔方话，嫌弃的酷好）这种东说念主不洁净。这种东说念主虽然能讲十二部经，十二部经是：

长行重颂并授记　孤起无问而自说分缘譬喻及本领　本生方广未尝有论议共成十二名　广如大论三十三

你把这几句偈记取了，就知说念这“十二部经”了！这十二部经，差不离的有好多东说念主都会讲的。然而会讲，你若斋戒清净，讲出来经才会有东说念主听；斋戒若不清净，你讲得再好，也就都是一些个饿鬼听，天仙不听的。

诸饿鬼等：你能讲十二部经，但你斋戒不清净，那些个莫得东西吃的饿鬼，因彼食次，舐其唇吻：“彼”，就是讲经的这个东说念主；“食次”，就是吃结束。这个东说念主吃结束，这鬼就来和你接吻了。因为你吃结束，嘴唇都有这股五辛的气息，鬼欢娱这股气息，也想吃这种的气息，就来和你这吃五辛的东说念主接吻，来舔你的嘴唇。佛讲了，鬼神是触食，是以你这儿有一股气息，他就到那儿猛触猛触的，左触、右触，你看不见他，但是他是要这格式来作念的。

常与鬼住：这格式斋戒不清净吃五辛的东说念主，通常地和鬼住在沿途。然而和鬼同住，自身还不知说念，还看不见。福德日销，长无利益：他的福德一天比一天就消莫得了，什么利益也莫得。

是食辛东说念主，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来看守。猖狂魔王，得其浅薄，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终利己魔王家族，受魔福尽，堕接续狱。

你看，你读这个文，就可以判辨了！是食辛东说念主：这个吃五辛的东说念主是哪一个？哪一个吃，就是哪一个！你吃就是你，我吃就是我，这莫得指定哪一个东说念主，就是说吃这种东西的东说念主。修三摩地：他想修行定力的话。你说何如样？菩萨、天仙、十方善神不来看守：这通盘一切的菩萨、一切的天仙、十方一切护法的善神，因为他吃五辛的联系，是以这护法善神都不来看守他。为什么？太臭了嘛！护法善神都欢娱干净的，因为嫌乎他这个气息太臭了，是以就不来看守。为什么要护法善神看守你呢？就因为有正，则莫得邪；莫得正，也就有邪了。正，就是护法善神，就是看守修说念东说念主的。

当今护法善神不看守了，你说何如样了？这猖狂魔王：唉，他一看：“这个地方莫得东说念主接近这个修说念的东说念主！”哦，好了，他来了！他来，就把你搞得成他的家族。是以天仙、菩萨、十方善神不来看守这个修说念的东说念主，这猖狂魔王啊──这个猖狂就是有大势力，他很有势力，得其浅薄：他就得便了，落井下石。

何如样呢？你说他这个猖狂，力量有多大？现作佛身：他变作念一尊佛。是以我教你，将来你要是得了佛眼，有的时候会看见佛来了，菩萨来了，或者天仙来了，或者神来了。信得过的佛、菩萨、天仙、神都有光的，他们这个光是阴凉的，照到你身上，你以为至极的安详，以为再莫得那么安闲了。要是魔呢？他里头有一股热力。不外这个分析，要很有聪惠才调分析得出来，才调判断魔和佛的这种光；你若莫得聪惠，你也不以为他阿谁热力是热──自然不像火那么热了，但是它里边有一种热的力量。是以这要有信得过的聪惠，才调判断魔和佛的这种光。

这个猖狂魔王，他能现作佛身，来为说法：来给你说法。说什么法呢？你何如能知说念他是魔，何如能知说念他是佛呢？他们所说的法不同。什么法呢？非毁禁戒：“毁”，是弹劾；“非”，就说：“不要持戒！持戒都是小乘东说念主理的嘛！大乘东说念主，杀即无杀，盗即无盗，淫即无淫，这没揣度系的。你杀亦然莫得犯戒，盗也莫得犯戒，淫也莫得犯戒，根柢就莫得这些个东西！你不要拘止阿谁末节，不要这样守这个细行，你犯也没联系！”他这样讲。

然而这个犯，在没受戒之前，你所作念一切的事情，不算犯戒的。若受了这条戒，譬如受了不杀生的戒，你若再杀生，这算犯戒。为什么？你明知故犯。受了不偷盗的戒，你又去偷了，这是犯戒；若不盗，就不犯了。你受不邪淫的戒，以前你作念邪淫的事情，那不管的，因为那是过去的，不知者不作罪；若受过戒之后再犯，那就是犯戒。不妄语，你没受戒以前，那根柢也就谈不到什么犯戒不犯戒，可以随简单便乱讲；受过戒之后，就不可以乱讲的。什么事情，知说念就是知说念，不知说念就是不知说念，不可以知说念说不知说念，不知说念又说知说念。你不可以朦拢波折讲话的，必须要直心是说念场，有什么说什么。这是受过戒的，然后才算犯。那么说，这样格式，我可以不受，就不犯了吧？因为你当今知说念受戒好，如果再不受，那你又是迎面错过。你不受戒，对你自身、对佛法上，也莫得朝上的。一定循序渐进，若知说念这是好，就应该受戒；受戒之后，要好好的守着戒，不要犯了！

而这个魔王就专门粉碎禁戒，专门不叫你守戒的。赞淫怒痴：他惊叹淫：“你有淫欲心，那最佳了，淫欲越大，你成菩萨的果位也高！你看阿谁乌刍瑟摩，不亦然每一天都需要两、三百个女东说念主？然后他修行，变成火头金刚，那有什么联系呢！”其实他一这样惊叹淫欲，这你就应该知说念，他不是信得过的佛，他是魔王变化的。他惊叹怒：“啊，那特性没联系的，特性越大，你的菩提也越大。麻烦即菩提嘛！你麻烦多，菩提也就大了。没联系，你只管发特性去！”

痴，是愚痴，巨额作念倒置的事情。好像前面讲的“愚钝轮回痴倒置故，和合顽成八万四千枯槁乱想”，阿谁愚钝的轮回，由愚痴的倒置这种情形，就何如样呢？“精神化为土木金石”。这不是个个都是这样的，不外偶尔会有精神化为土木金石的情形。那么这个痴倒置，魔王就惊叹，叫你越愚痴越好；你愚痴，好听它的命令，好入它的党，作念为魔王家族了嘛！是以他欢娱你愚痴的。

好像最近印度有一位姓黄的，他寄一册书来，那本书上就专门惊叹“双修”，男女要在沿途修说念的；这都是近于一种魔说！魔王就专门惊叹这种，令东说念主不断淫欲，说不断淫欲就可以成佛的。不断淫欲如果成佛，阿谁佛也变成不清净了！而佛是清净的。什么东西是最污浊、最不清净的呢？就是这个淫欲，这是最不清净的一种东西！是以男女成婚，阿谁“婚”字，在中语来讲，有个“女”字边，搞个薄暮的“昏”。这是说，一结了婚，就莫得聪惠了，天天都好像在晚间过生活，天天都在黑天，不清净；天天都是休眠一样──薄暮，就是要休眠了。休眠，就什么也不知说念，就愚痴了！是以在中国这字义上，你如果研究起来，很有酷好酷好的！说是“眼花头晕的”，头昏，就是莫得聪惠了。阿谁“昏”，再加上个“女”字，不只头昏，觉也昏了！是以这是很利弊的。我说这个“觉”，不是“行动”的“脚”，是“醒觉”的“觉”。醒觉也不醒觉了，也昏了！你看，利弊不利弊？（朔方白话“觉”发音为“脚”）

不外这也不是一定的，应该要把它看得行为起来，不是稚子的。虽然说成婚是昏了，你可以在这昏的时候判辨，在这昏的时候不糊涂──释迦牟尼佛也成婚了，但是他的聪惠比谁都大。是以，方才说吃五辛的东说念主，那鬼就和他接吻，通常和他住在沿途，咱们通盘的东说念主是不是就生一种懦弱心？如果你不怕，那是莫得问题；如果你怕的话，就不要吃五辛这种东西，它自然就离你远了。你不吃，天仙、菩萨就看守着你，鬼就会跑了。

成婚，虽然说眼花头晕的，但是可以“头昏觉不昏”；这个“觉不昏”的酷好，就是说你虽然成婚了，若有醒觉性，就是我说的“头昏觉不昏”。你可以学咱们阿谁大觉世尊释迦牟尼佛，那就不会黝黑，会光明了。咱们当今跟释迦牟尼梵学聪惠、学佛法，咱们一切一切都应该以释迦牟尼佛作念咱们的一个榜样、一个尺度。是以就成婚的东说念主，也不必忧虑，只消你能“入阵出阵”，能以在这个意境上判辨这个意境，不被它所迷，这就没联系了！我并不是要反对每一个东说念主成婚，我是把这个酷好酷好给建议来。咱们要研究这个酷好酷好，是以果容也不必牵挂！

吃五辛的这一种东说念主，因为天仙护法、菩萨善神都不保护他，是以猖狂的魔王就得便了；猖狂魔王得了浅薄，就变现一个佛的身材，来给他说魔的法，惊叹淫欲、惊叹瞋恚、惊叹愚痴。于是乎，这种的东说念主受魔王的劝诱，就莫得正知正见，莫得信得过的聪惠了。莫得信得过聪惠，莫得正知正见，有什么呢？就有了邪知邪见。魔王说淫欲好，他也信了：“这佛告诉我的嘛！佛告诉我说淫欲是没揣度系，没联系的！”又说是：“麻烦也没联系的，麻烦即菩提，这是佛告诉我的！”本来是魔王给他说的法，他说是佛说的，这就叫“认贼作子，认魔王作佛”了。

是以命终利己魔王家族：等他寿命尽了，在这世间上福享尽了，就命终了。死了，跑到什么地方去呢？就乖乖地跑到魔王哪里去，作念魔王的家族了。为什么作念魔王家族？因为他在生就确信魔王所说的法，就是存一种邪知邪见。受魔福尽，堕接续狱：魔王也有他的福报，等他受魔王的福报尽了，就要陷落到接续地狱里头去。因为他邪知邪见，作念结束魔王家族，魔福享尽了，又该陷落接续地狱里头去。什么时候出来？那莫得东说念主知说念了！

以前有这样一个修行的东说念主，他念“南无阿弥陀佛”；虽然念“南无阿弥陀佛”，但是他很筹商，贪什么呢？就贪银子、金子。他修行，念经是念经，他听说洞天福地是黄金为地，金子至极之多，说：“我若生到洞天福地，黄金为地，我一定要存起来一些个金子！”那么在这个世界，他也存一些个金子、银子。有一天，他看见阿弥陀佛拿着一朵莲华来了，对他讲：“你今天应该往生洞天福地了！你可以把你的金子都带着！”他就把他简短有四、五百两银子，都放在这朵莲华上。然而他自身还莫得坐到这莲华上，这莲华就莫得了，阿弥陀佛把这些金子、银子就给拿走了。他想：“喔，阿弥陀佛亦然欢娱钱，也欢娱这金子、银子的！看见我的钱，就拿走了！”

他本来是在一个家庭里住着，这是东说念主家另外奉养他。正在这个时候，这个家庭里边，就生了一只小驴──驴就是马之类，比马小的这种动物。这小驴一世出来就死了，看这小驴肚里很重的，一扒，啊，这个老修行的银子、金子，都在这驴肚里。这老修行说：“喔，我筹商这样重！辛亏这回我莫得去！我如果去，不也就作念驴了？原本阿弥陀佛来接我，这还不是信得过的意境！”自身庆幸，他辛亏莫得随着这一个“阿弥陀佛”去。

由这个，说：“阿弥陀佛是不是有的呢？”阿弥陀佛是有的，但是往往东说念主邪知邪见，就有魔；阿谁魔也会现这个相，和阿弥陀佛一样一样的。是以在这里边，咱们知见一定要正的。知见正何如样啊？切记不要生筹商，不要贪财，不要贪着说：“喔，我若生到洞天福地，那儿黄金为地，我把阿谁金子收起来多多的！”他因为有这一念要收金子，是以简直就变成驴。想要到洞天福地去掘金的这一类东说念主，都应该发一种醒觉心：洞天福地虽然说黄金为地，但是你可不行存自暗利己的心，辩论给自身将来简单用的。是以修行，就这一念之差，就会发生魔业。

M3结名第一增进

阿难！修菩提者，永断五辛，是则名为第一增老成行渐次。

阿难哪！你听见我说了莫得？修菩提者：修行菩提说念的东说念主，永断五辛：一定要不吃这葱、韭、薤、蒜和兴渠。你若吃这些个东西，就会跑到魔王那里边去；不吃这些个东西，你就会到佛的家族里边来。是则名为第一增老成行渐次：这是对修说念的第一种增老成行渐次。修行渐次要除助因，什么是魔王的助因呢？就是这五辛。你不要把它看得粗陋了！你因为有五辛，就变成污染了，就不清净了；不清净，就和魔王家族迎合了。魔王的家族，就是不清净的；他是越不清净，他越欢娱。

L2刳其正性（分三）M1征名先断淫杀　M2示以老成余戒　M3详明利益结名今M1

云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖不悦。阿难！是修行东说念主，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。

这第一种的增进渐次，就是不吃五辛；不吃五辛，也就要不吃一切的肉类。第二种的增进渐次，就是要正性。

云何正性：什么叫“正性”呢？正性，就是正业识之性，业识之性要把它改变过来。要如何子正性呢？阿难！如是众生入三摩地：想要得到定力，要先严持清净戒律：你最先要修行。“严”，就是自身对于自身很严厉的，少许都不唐突。“持”，就是执持。执持什么呢？执持戒律，就是依照戒律修行。在你莫得受戒之前，你所犯的，那不算犯戒，因为你不知说念，不知者不作罪。你若受了戒之后，就不可以再犯，所谓“不再犯”，就是不可以推行你的这个罪孽。譬如在没受戒之前，欢娱作念千般不章程的事情，那么在知说念受戒的这种法后，就应该受戒，以后就要把所犯的缺点改过悛改。

永断淫心：淫由爱欲而生，淫欲是由无明生出来的。譬如你如果为着生子育女，而和自身的内助，这不算的。或者有一种的分缘，你想匡助东说念主，不是为自身的一种利己而寻求一种虚妄的怡悦，这也不犯的。为什么？你想要匡助这个东说念主、度这个东说念主，作念你所不肯意的事情，这是因时的一种偷懒耍滑。

不餐酒肉：就是吃斋。“不餐”，也就是不吃。酒有什么不刚正呢？肉又有什么不刚正呢？酒能乱性，因为你一喝了酒，性就不定了，就会作念了好多不对理的事情，是以就应该把它戒除了，你的性就不会不定，不会倒置了。况且酒也有一股酒气，东说念主闻着这酒气，认为是好闻的；在天上阿谁天仙、神、鬼──鬼闻着它不是何如不好的，鬼也欢娱的；在正神和菩萨，闻到这个酒气，都不欢娱的，都不肯意闻的。菩萨、罗汉闻到酒气，就好像咱们闻到尿阿谁味一样，它又臊又臭，是以他就不欢娱。你看，咱们东说念主不肯意进茅厕，可有一些个吃屎的虫，在茅厕里专门吃那种东西，它欢娱吃的！这个酒、肉，因为它亦然一种匡助淫欲的，是以修说念的东说念主就不应该吃它！

以火净食，无啖不悦：什么生的东西，以至于蔬菜，都应该把它用火煮熟来吃，不要吃这个生的东西。因为生的东西，巨额就会匡助你的瞋恨心。是以，阿难！是修行东说念主若不断淫及与杀生：这一类的修行东说念主，若不断这种不正大的邪淫和杀生的话。出三界者，无有是处：说想要成佛，决定莫得这个酷好酷好的。

M2示以老成余戒

当不雅淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。

当不雅淫欲犹如毒蛇：你应该作这种的不雅想。不雅想什么呢？喔，这淫欲就像毒蛇那么毒！被毒蛇咬一口，恐怕有的时候，就会把生命都丢了，是以你若看这个淫欲好像毒蛇那么毒，就不会那么欢娱了，淫欲心就不会生了！为什么？你见着它像毒蛇那么毒，又像虎狼那么利弊──虎狼，你除非不碰着它，碰着它就莫得命了。如见怨贼：又不雅淫欲，就好像见着阿谁和你有杀生旧恨的匪徒。

先持声闻四弃八弃：这应该先持声闻的戒。声闻的戒是什么？就是四弃、八弃。“四弃”，就是杀、盗、淫、妄。比丘尼再加上“触、入、覆、随”这四种，就是“八弃”。执身不动：你先修行声闻的这四弃、八弃，把身修得不造这种的业了。

后行菩萨清净律仪：然后再修菩萨的戒；行菩萨戒，就是守十重四十八轻戒。对于这个律仪，守得非常清净。执心不起：在心念里头都不生这种的淫欲心，都不生这种的邪念，这才是修行东说念主应该行的说念路。

M3详明利益结名

禁戒配置，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，亦于世间不还旧债。是清净东说念主修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然不雅见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增老成行渐次。

禁戒配置：“禁”，就是收敛；“戒”，就是止恶防非。然而这里边，有千般的开缘，又有遮缘，这分开、遮、持、犯四种。开，有的时候这个戒律开开，你就作念了也不犯。遮，就是重视，好像这饮酒什么的，你若不饮酒，就不会犯戒，是以就不要饮酒，这是遮。持，就是执持，照着修行，依照这章程去作念。犯，就是犯戒。

何如叫“开”呢？在以前佛住世的时候，有两个比丘在山上住着，有一个女东说念主就走到这个山里，这个时候，这两个比丘中，就有一个到城里去买东西，就剩一个比丘在这儿睡着了。他简短也很懒惰，在山里头也莫得东说念主管，他就休眠，也莫得穿什么穿戴。僧东说念主在印度不穿裤子，就那么围着一条裙子，上面搭这个衣，就这样样在那儿睡着了。这个女东说念主也不知从什么地方来的，到这儿一看，有一个男东说念主，于是乎她淫欲心也就动了，就把这个比丘给强奸了。

强奸结束，到城里买东西阿谁比丘也回想了，这个女东说念主就跑。阿谁比丘就问说：“这个女东说念主来干什么？她跑什么？”这个比丘就说：“这个女东说念主不是个好东说念主，她把我强奸了，令我犯戒了！”阿谁比丘说：“这还得了！我去把她抓回想！咱们到佛阿谁地方告她去！”于是乎就追这个女东说念主，一追，这个女东说念主慌慌乱张一跑，跌到山涧里，就跌死了。

这两个比丘，一个犯淫戒，一个犯杀戒——这个女东说念主虽然不是他亲手杀的，如果他不追她，她就不会死。这两个比丘一想：这回可坏了！这回糟糕了！到佛的面赶赴，请佛望望有什么主见可以莫得罪？佛说：“你们去请示优婆离尊者！”优婆离尊者一听他们俩个东说念主一个犯淫戒，一个犯杀戒：“这个不行懊悔的，这欠亨忏悔的。你们两个东说念主将来一定堕地狱的！”这两个东说念主一听说要堕地狱，就哀泣流涕，各处去找东说念主赞理，说得有什么法子不堕地狱？

一找，就找着维摩居士。维摩居士就问：“你们两个哭什么啊？”他们就说何如格式犯的淫戒，何如样犯的杀戒。维摩大士说：“你们两个莫得犯戒！你们只消肯改过悛改，我给你们两个东说念主保证，你们不犯戒的！”为什么不犯戒呢？“罪性本空”，这不是有心犯的，不是挑升来犯的，这不算的，可以开缘的；于是维摩大士就给这两位比丘说这种的法。这两位比丘听维摩大士这样一讲，两个东说念主当下就开悟证果，以后都成阿罗汉了。

是以在这禁戒里边，有千般说法不同的。不外这种开缘，不是任何时候都可以开的，因为如果你开得太多了，东说念主东说念主根柢也就不守戒律了！说：“这有开缘，可以开开的。”是以佛不见识讲这种法。

那么禁戒配置，则于世间，永无相生相杀之业：“相生相杀”，生了又杀，杀了又生；杀生的这种罪业，历久莫得了。偷劫不行，无相负累：偷劫的这种罪业也莫得了，你不短我的，我也不短你的；我不吃你的肉，你也不吃我的肉；我不欠你的债，你也不欠我的债；相互你不辜负我，我也不辜负你；你不累我，我也不累你。亦于世间不还旧债：也在这个世间，“不还旧债”，你就前生造的什么罪业，也不需要还了。为什么？你和牲口断来去了！你不吃它的肉，就和它莫得什么关联了。

是清净东说念主修三摩地：这个不吃五辛的东说念主，不喝酒，也不吃肉，又能严持四弃、八弃的戒律，他若能再修三摩地。父母肉身，不须天眼，自然不雅见十方世界：就是在父母生的这个肉身上，也不须得到天眼，自身就会看得见十方世界。睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通：能遇着佛，能闻法，亲自听见佛这种悯恤的懿旨，他会得大神通的。得到什么神通呢？

游十方界：他就在这个地方，可以到十方世界游玩去。宿命清净：他得到宿命通。这个东说念主，于肉身虽然没隆重得到天眼通，但是也相似天眼；没隆重得到天耳通，也会得到相似的天耳。得无艰险：他历久也不会遇着繁重和危境的事情。

是则名为第二增老成行渐次：上边的“正性”，能正自身业识之性──就是以前不正大来的，当今把它改过悛改，能以守持戒律。能以守持戒律，这少许，就是第二种增老成行的渐次。

L3违其现业（分三）M1征名承戒修定　M2结解即获法忍　M3由渐入顿结名今M1

云何现业？阿难！如是清净持禁戒东说念主，心无贪淫，于外六尘未几流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。

前面讲的是“除造业的助缘”、“改正业识的这种性”，当今是讲“抵牾现业”，就是今生所造的这种业，也要把它违了。“违”，就是抵牾；抵牾现业，就是不顺着当今所造的业去跑，要改回想。

云何现业：何如叫“现业”呢？阿难！如是清净持禁戒东说念主，心无贪淫：像上边所说，这个清净持禁戒的东说念主，他心不贪淫。不是有一种筹商，贪图淫欲这种虚妄的怡悦。既然不贪了，是以他就清净。他清净了，于外六尘未几流逸：在色、声、香、味、触、法这六尘，他就不随着六尘的意境所转；不奔轶于六尘的意境了，就是回光返照，能以回想。

因不流逸，旋元自归：因他不随着六尘转了，他就返本还原了，就回光返照，反闻闻自性，修耳根的圆通。尘既不缘：六尘的意境既然不和他有一种的缘，就和他莫得什么关联，莫得什么分缘了。根无所偶：六尘既然断了，六根回想了，那么这六根和这六尘就不会相对着；不会相对着，是以叫“根无所偶”。“偶”，就是相对着；好像男女成婚，在中语叫“老婆”，就是两个相对着的。反流全一：这个反闻闻自性，入流一火所。“反流”，就是反向回想，修耳根圆通；“全一”，把六根、六尘这种的性都规制到沿途了。六用不行：六根也不去奴隶这六尘的意境了。

M2结解即获法忍

十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。身心快然，妙圆对等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是东说念主即获无生法忍，从是渐修，随所刊行，安立圣位。

十方国土皎然清净：在这时候，这十方国土都是很结义、很清净的。比方什么呢？譬如琉璃内悬明月：好像琉璃里边吊挂着一个明月，是以谁都看得见，就是透明体的。

身心快然：在前面说，好像在一个琉璃里头悬着明月一样，那么玲珑晶莹，外边也能看见里边，里边也可以看见外边。这示意这个修说念的东说念主，修得身心清净，好像琉璃那么光明、那么透明，是以在这时候，这身也至极快然，心也至极快然。“快然”，就是怡悦的格式。妙圆对等：这时候，得到这种奥密圆满，而又对等的法性。获大安隐：得到这个最安详的。“安”，就是放心、安乐；“隐”，就是这种乐，自身知说念，旁东说念主不知说念。一切如来密圆净妙：十方三世一切的佛这种玄妙而圆满又清净奥密的这种法性，皆现其中：这个修说念的东说念主，就都得到这种的意境。

是东说念主即获无生法忍：得到这种意境的这个东说念主就得到无生法忍，也不见有少法生，也不见有少法灭，就是这个法莫得生灭了；得到这个莫得生灭的法了，叫“得无生法忍”，得到这种的意境亦然很收敛易的。从是渐修：从这个地方逐渐地向赶赴修行。随所刊行：随着他所得的这一个修行的功夫，而发出一种行愿。安立圣位：他在一切的圣位上安立。“安立”，是不动不摇的。

M3由渐入顿结名

是则名为第三增老成行渐次。

是则名为第三增老成行渐次：这个就叫作念第三种增进的修行渐次，这种要违其现业的修行渐次。

I2干慧一位

阿难！是善须眉，欲爱乾枯，根境不偶，现前残质不复续生。执胆小明，纯是聪惠，慧性明圆，蓥十方界，乾有其慧，名干慧地。欲习初乾，未与如来法活水接。

阿难：释迦牟尼佛叫一声阿难说：阿难！是善须眉，欲爱乾枯，根境不偶：这个善须眉，他这种欲爱的心都乾枯了，就是莫得欲爱了。他这个六根和六尘的意境不相对待了。现前残质不复续生：这个“残质”，就是他的余习，也就是很少的无明；现前还有这样少许点的余习，无明既然这样少，也不再增多无明了。

现前的残质不复续生，这种的无明既然剩得很少，业障也莫得许多了，是以这个时候，执胆小明，纯是聪惠：自身的存心好像虚空那么样辉煌，在自身的性份里头聪惠圆满了，莫得旁的休想。就想的东西，亦然由聪惠发生出来的。慧性明圆，蓥十方界：这一种聪惠的自性，既光明而又圆满，映照十方，光明遍照。“蓥”，也就是映照。

乾有其慧，名干慧地：把这个欲爱都乾了，欲爱既然莫得了，就是剩聪惠，是以这个名字，就叫“干慧地”，又叫“金刚初心”。金刚，就是不坏的酷好。这不坏的一个金刚心，当先的一步叫“干慧地”──这和十地阿谁位子又不同。在这以后，就有“十信、十住、十行、十回向”，再加上“暖、顶、忍、世第一”这四加行位，再加上“十地、等觉”，悉数是五十五个位子，这是菩萨所修的五十五个等第。

欲习初乾：“欲”，就是自身的爱欲；“习”，就是习气；“初”，就是一开动；“乾”，就是莫得了。爱欲和这个习气在开动乾了，言其莫得这种欲爱的习气了。未与如来法活水接：然而欲爱乾了，还莫得和如来这个法水连续。“法流”，就是法水这种的源流，就是所说的佛法。这个“佛法”，不是讲出来的法，而是自身自性里头流浮现来一种法水，由自性里发出一种信得过的聪惠水。这个干慧地，当今这还莫得和信得过的聪惠水连续上。

I3十信十位（分十）J1信心住　J2念心住　J3进心住　 J4慧心住　J5省心住J6不退心住　J7护法心住　J8回向心住　J9戒心住　J10愿心住今J1

即以此心中中流入，圆妙开敷。从真妙圆，重发真妙，妙信常住。一切休想死灭无余，中说念纯粹，名信心住。

当今这就讲的“十信”的位子，有十个位子：（一）信心住、（二）念心住、（三）进心住、（四）慧心住、（五）省心住、（六）不退心住、（七）护法心住、（八）回向心住、（九）戒心住、（十）愿心住。以上是“十信”的位子，有十种的信；这十种信，又叫十种信心住——居住到这个“信”上。

即以此心：哪个心呢？就是干慧地这个金刚初心。用这个金刚初心，中中流入：用这个心，流入佛法中；用这个中，流入这个佛法里边（即难忘心骨之中，都中入法性之流），圆妙开敷：得到这一种圆满奥密的意境，又开布而敷演。这个时候，就得到一种真如的理体。从真妙圆，重发真妙：从真如自性这个妙圆的心上，在这个真上再发出来一个真妙。妙信常住：这种奥密而生一种信，是常住不会变的，通常地住在这个妙信上。

一切休想死灭无余：通常地住在这个妙信上，这时候通盘的休想都死灭无余，你再想生休想，也生不起来了。因为休想都是由无明匡助它，才生出千般的休想，生出千般的欲爱；你欲爱乾了，无明也剩莫得几许了，这时候你一切的休想，自然也就不生了，莫得那么多休想了。你为什么打休想？就因为你有欲爱，有所贪欲，是以不是想这个，就是想阿谁，总有一种攀登心，这攀登心不罢手的。为什么有攀登？就因为你有欲爱、有贪。东说念主若莫得筹商了，就莫得休想了；休想，都是从筹商那儿生出来的。而当今这个修行的东说念主，一切休想都死灭了，莫得多的了。

中说念纯粹：这时候得到这个中说念的感性，莫得少许假的了。所谓“假的”，也就是有欲爱，那就有假的了。当今纯粹了，莫得欲爱，莫得那种休想贪欲了。名信心住：这头一个的名字，就叫“信心住”；生出信得过的信心来了，住到信得过的信心上。

J2念心住

真信明了，一切圆通，阴处界三，不行为碍。如是乃至过去畴昔无数劫中，舍身受身，一切习气皆当今前，是善须眉皆能忆念，得无渐忘，名念心住。

在前面阿谁“信心住”，是修中说念圆妙这种的如如理。既然住于信心，这是个真信。

真信明了：由真信，然后才调有信得过的聪惠，有信得过聪惠自然就明表示。一切圆通：这时候，所修的不但耳根圆通，眼根也圆通，鼻根也圆通，一切都圆通了。那么一切圆通，阴处界三，不行为碍：五阴──色、受、想、行、识。十二处──眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法。十八界──眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，在这六根、六尘中间，就生出六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、领会，这是十八界。这时候五阴、十二处、十八界三种，它们都不行壅塞你──你因为得到这圆通，五阴也不行壅塞了，十二处也不行壅塞了，十八界也不行壅塞你了！

如是乃至过去畴昔无数劫中：像这格式，乃至过去、畴昔和当今，在没特等量那么多的劫运里边。舍身受身：“舍身”，就是死了；“受身”，就是生了。在这世世代代，生存一火死、死死生生，不知有几许。一切习气皆当今前：在这每一世中，就有每一世的习气。有一世就习得喝酒，有一世就习得抽烟，有一世就习得去赌钱，有一世就习得去行淫欲，有一世就习得杀生，有一世就习得偷盗，有一世就习得打妄语，有一世就习得千般不好的行动；一言以蔽之，这太多了。

这是坏的习气，那么也有好的习气；有一世就学着去拜佛，有一世又学得去读诵〈楞严咒〉，有一世又去学得听讲《楞严经》，有一世又去听讲《法华经》；一言以蔽之，世世代代，多生多劫，警戒好多的说念路。是以“一切习气”，这是好多生的习气，就好像演电影都当今自身的眼前了。是善须眉皆能忆念，得无渐忘：这个修说念的、好的善须眉，他都可以想得起来，都可以难忘住。他得这种意境，就不忘了，就历久念玆在玆地，总念这种的分缘。名念心住：这叫“十信”里头的“念心住”。

J3进心住

妙圆纯粹，真精发化，无始习气通一良好。唯以良好，进趣真净，名精进心。

妙圆纯粹，真精发化：奥密而圆满纯粹，由这个真精，而发出一种变化。于是乎，无始习气通一良好：从无始以来这千般的习气既然都变了，就都变成一种良好的聪惠。唯以良好，进趣真净：以这种良好的聪惠，再向赶赴精进。精进到什么地方呢？精进到这个真清净的地方，真清净的地方就莫得一切染污。名精进心：这就名叫上前精进的进心住。

J4慧心住

心精现前，纯以聪惠，名慧心住。

在这个心进趣到真净的意境上，心精现前，纯以聪惠：心也明表示，就有一种信得过的聪惠了。是以这时候这个聪惠纯了；“纯”，就是少许杂的念也莫得了，其他愚痴休想完绝对莫得了。在前面不就“一切休想死灭无余”了吗？是以这儿是纯以聪惠，名慧心住：这叫聪惠的信心住。

J5省心住

执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名省心住。

执持智明，周遍寂湛：就不要收缩了这个聪惠，要执持这个聪惠的光明，周遍法界而寂然。“寂”，就是寂静。“湛”，湛然；湛然，就是清湛。那么寂静而清湛，寂妙常凝：“寂湛”就是“寂而常照”，“寂妙”就是“照而常寂”。照而常寂，这有一种妙“常凝”，这个凝就好像凝结似的。什么凝结了呢？是这一种聪惠所凝结的。这个聪惠，以前还浅少许，当今就又深一层了。由这个聪惠水一常凝了，就名省心住：“凝”就是一个“定”，聪惠有定力了，这叫“省心住”。

有了信得过定的信心住了，这时候，不会东说念主家说：“啊，这个好啊！”就跑到这边去了；说：“阿谁法师可以！”又跑到阿谁法师那儿去学；这个说：“某某法师讲得好啊！”也就随着这个“好”跑去了；阿谁说：“喔，某某法师讲得不好！”他又也随着东说念主“不好的”转了。这莫得定力！有定力，不会总东跑西跑的，不会东风来了向西倒，西风来了向东倒，也就是“八风吹不动”。

“八风”，这八风知说念不知说念？修行是收敛易的。讲到这儿，讲讲苏东坡。这苏东坡，叫东坡居士。在镇江金山那地方，他和佛印禅师一个在江南，一个在江北，两个东说念主通常地谈禅说妙，研究佛法。因为苏东坡是中国宋朝一个很有学问的famous man（名东说念主）。他学问至极好，也打坐，也修行。有一次他打坐见了一个意境，就写了一首偈颂，叫工东说念主把这首偈颂拿给佛印禅师。

偈颂何如说呢？“稽首天中天，毫光照大千”，稽首，是拜；天中天，就是佛。他说，拜佛的时候，有一种毫光照遍三千大千世界，三千大千世界都光明了。“八风吹不动，危坐紫小脚”，他说，八风也吹不动他，他端然正坐到阿谁紫金色的莲花上，都如如不动的。

八风是什么呢？当今讲给你们听：（一）称、（二）讥、（三）苦、（四）乐、（五）利、（六）衰、（七）得、（八）失。

（一）称：就是赞好意思你。说：“喔，你这个学生真可以！真勤劳！你品质又好，又守章程，一切一切都好！”你不要以为赞好意思就是好了，这一赞好意思，你心里就摇动了，就莫得定力。（二）讥：就是挖苦你，挖苦你，语言令你忍不住。挖苦的话，好像：“啊，你真好啊──”声放长长的，这就不是信得过惊叹你，在这其中，就是说你不是真好，他这样把声放长了，这叫“讥”。有的时候，你受东说念主一挖苦，也就发起特性了：“啊，你对我这样格式！你对我这样莫得礼貌！对我这样不客气！”这挖苦，亦然一个风。（三）苦：有一切的苦的意境来了，这亦然一个风。（四）乐：乐的意境，令你怡悦；你不要以为令你怡悦就是好事，你这样一摇动，这亦然风。（五）利：就是利益，对你有利处。（六）衰：就是对你莫得益处，对你不好了，寂然了。（七）得：就是得着了。（八）失：就是又耗费了。

你得着东西就欢娱，耗费东西就不欢娱。譬如，某某东说念主有一个最佳、最放不下的收音机，这是最新型、最名贵的一款；他买了一个，以至于晚上睡着了，作念梦都挂着这个收音机。这收音机、或者照相机、或者是传真机、或者… …一言以蔽之，是你最嗜好的东西。你买来，这算得着了，得着谁不想啊？这个东西你恻隐，旁东说念主也一样恻隐，有东说念主看见你这个东西这样名贵、这样值钱，于是看你不注重的时候就偷去了。偷去了何如样？你这心里，喔，生了麻烦，生了无明了，这都是被八风吹动了！

那么苏东坡写完偈颂，叫工东说念主拿过江给佛印禅师看，请佛印禅师月旦月旦，看他这首偈颂作得何如样？你说佛印禅师何如样啊？也就给写了四个字。这四个字很有酷好，但是苏东坡受不了这四个字，一看这四个字，就发了火了。这四个字究竟什么字呢？就是“放屁放屁”，这样四个字给批上了。

拿且归，苏东坡一看这四个字，就发起特性来了：“啊，这个头陀的确！何如骂东说念主哪？我写得这样好偈颂，他来骂我！”于是穿上穿戴，气冲冲地就找佛印禅师的晦气去，要去同他打架。一见佛印禅师，苏东坡说：“你何如骂东说念主哪？你这头陀！”佛印禅师说：“你说你‘八风吹不动’，何如我放两个屁，就把你从江那岸打过江这边来了呢？”苏东坡一想，自身说八风吹不动，东说念主家说两个“放屁、放屁”，自身就受不表示，你说这何如会吹不动呢？于是自身又垂头认输，就且归了！

J6不退心住

定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。

定光发明，明性深入，唯进无退：在省心住之后，有一种定光就发明。这种明性深入，这个修说念的善须眉，因为他判辨了，就只知说念有精进，而莫得向后退了。为什么他不退？就因为他信得过判辨，信得过有聪惠了。名不退心：这名字，就叫不退的信心住。

J7护法心住

心进安心，保持不失，十方如来，气分派遣，名护法心。

心进安心，保持不失：这个心济河焚舟，也至极放心，也不虚夸，总保持济河焚舟的心不耗费。十方如来，气分派遣：这时候，因为你济河焚舟，是以就得到十方如来这个佛的气分，和你这个修说念东说念主的气分派遣到沿途。名护法心：这就叫护法信心住。就是佛也护你，你也护持佛法；佛护持你配置说念业，你护持佛法踵事增华。

J8回向心住

觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。

觉明保持：你和佛气分连续，这有一种醒觉的心了，醒觉而有聪惠理智这种的气分，你保持不耗费。能以妙力，回佛慈光：能用奥密这个力量，和佛的慈光相互连续。向佛安住：你这个气分和佛的气分，你这个光和佛的光，都这样相互往复派遣。犹如双镜，光明相对：就好像悬两个镜子似的，这光明相互对着的。其中妙影：在这两个镜子中间，这妙影重重相入：“重重”，就是莫得尽的，莫得完的。这种的光，重重无穷的相入。名回向心：叫回向心住。

J9戒心住

心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。

心光密回：你的心光和佛的心光相互密通。“密回”，也就是密通，你的心光通到佛的心光，佛的心光也通到你的心光。那么佛的心光到你的心里边，又回到佛那儿去；你的心光到佛的心里去，又回到你自身的心里边去；这心光与心光相互派遣。获佛常凝，无上妙净：得到佛通常地照射你，和佛以至于抱成一团，莫得比这个再高再上了的这种妙净。安住无为，得无遗失：安住到这个无为法上，得到这个无为法，也不会遗失。名戒心住：这个名字，就叫“戒心住”。

J10愿心住

住戒安详，能游十方，所去随愿，名愿心住。

住戒安详：你住到这个无上金刚光明宝戒的上边，得到一种安详，得到一种神通。这种神通是安详神通的，不必要这样作意，就得到能游十方，所去随愿：你到什么地方，都是遂心满愿的，都莫得壅塞。名愿心住：这就因为遂心满愿，是以就叫愿心住。这是十信里边的“愿心住”，你有什么愿，就可以满什么愿。

I4十住十位（分十）J1发心住　J2治地住　J3修行住　J4生贵住　J5具足住J6正心住　J7不退住　J8童真住　J9王子住　J10　灌顶住今J1

阿难！是善须眉，以真浅薄发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。

当今讲的文是“十住”的位，十信、十住都是菩萨的果位。十住：（一）发心住、（二）治地住、（三）修行住、（四）生贵住、（五）具足住、（六）正心住、（七）不退住、（八）童真住、（九）法王子住、（十）灌顶住。这“十住”的位置，言其这个菩萨还是将要到佛的果位上了，但是还莫得到，暂时住到这个位置上。

阿难：佛叫了一声阿难，说是善须眉，以真浅薄发此十心：这个修说念的菩萨，以这种信得过的浅薄，发前面所讲的“十信”那十种心。这个十心，也就叫十种的用，就是十种的信。心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住：这十种心发出光线来了，发出来十种信的用，相互涉入，又回到一个心。这个心叫什么呢？就叫“发心住”，这是十住里边的第一个位置，第一住。

J2治地住

心中发明，如净琉璃内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。

心中发明：这个心中发明什么呢？发明一种聪惠，即生出一种聪惠。这种聪惠，如净琉璃内现精金：又好像琉璃一样的，是通后透体的。这净琉璃是比方，比方这个净琉璃里头，就现出一种精金。以前妙心：以前面“发心住”这个妙心，履以成地：“履”，就是方法。由这种妙心，它变成一种地。这个地，名治地住：“治”，就当一个“平”字讲；这第二住的名字，就叫幽谷住。

J3修行住

心肠涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。

心肠涉知，俱得明了：由你心肠，把心肠平了，就有一种聪惠。你心和你的这种聪惠都至极明了——前面那千般住、千般心都明了。游履十方，得无留碍：在这个时候，你就有神通；有聪惠又有神通，能以游十方莫得搁留和壅塞，任运而行，什么地方都可以去。名修行住：这第三住就是“修行住”。

J4生贵住

行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。

当今这第四住的菩萨，就叫“生贵住”。何如叫“生贵住”？就是生到法王家了——生在佛的家庭里头，佛的家庭是最尊贵的。

行与佛同：这第四住的菩萨，他所行所作念，都是和佛一样的。受佛气分：“受”，就是继承佛这个气分。继承佛的气分也就是学着佛这种的行动，就是和佛的气派是一样。如中阴身自求父母：这时候就好像中阴身自身去找他的父亲、母亲。中阴身，以前讲过，就是咱们转世作念东说念主的这个灵魂，是在前五阴已灭，后五阴未成，这时候叫“中阴身”。

中阴身，他看这个大地如墨，莫得光明。虽然有日月，但是在有日月的时候，他不敢睁眼睛，是看不见光明。莫得日月星的时候，他看大地如墨，就黑沉沉的。那么他和某一个父母有缘，不管相隔沉万里，这个父母行淫欲的时候，他就看见有少许萤光。他在沉万里应念而至，很快就到这个地方，就好像吸铁石吸铁，有一种眩惑力，一吸就吸上了；吸上了，这个中阴身，一到这儿就托生了，托生这时候就成胎了。是以当今这第四住这个菩萨，生在佛家里，也就好像这个格式。但是，这都是比方，不是一定这格式。这是比方好像这样样有眩惑力，就生到法王家了。

阴信冥通，入如来种：也就是不管隔着沉万里，就好像有个信互重叠着。第四住这个菩萨，就配置如来的种子了。名生贵住：这个名字，就叫生在尊贵的家里去了；尊贵家，就是生在佛的家里边。佛还有家吗？佛是削发的，那么这佛何如就又有家呢？就是“削发”阿谁“家”，就是佛住着的地方，这都是比方。

J5具足住

既游说念胎，亲奉觉胤，如胎已成，东说念主相不缺，名浅薄具足住。

既游说念胎：既然游历到佛的家里，好像生了一个说念胎似的。亲奉觉胤：亲自受醒觉的这个胤；“胤”，就是承继。如胎已成，东说念主相不缺：就好像这个胎已配置了，眼睛、鼻子、耳朵，这个东说念主的相也不缺了。当今这是菩萨相，这个佛相也不缺了。名浅薄具足住：这第五住的名字，就叫“浅薄具足住”。

J6正心住

姿色如佛，心相亦同，名正心住。

姿色如佛，心相亦同：这时候，第六住这个菩萨，他的姿色也有三十二相、八十种好，他的心和佛心亦然一样了。名正心住：这第六住的名字，就叫“正心住”。

J7不退住

身心合成，日益增长，名不退住。

身心合成：身和心都和佛是一样了，但是这如故小孩子的时候，莫得长成大东说念主；就是这个菩萨，他还莫得佛这样大的聪惠，这就比方像个小孩子。日益增长：他的聪惠一天比一天增多，就和佛相离不远。名不退住：那么精进神勇，这就叫“不退住”，到第七住，就不再向后退了，仅仅上前进。

J8童真住

十身灵相，一时具足，名童真住。

十身灵相，一时具足：这时候，有十种灵相的身，同期就能现十身；这十身，就可以每寂寞又现十身，这就百身；百身，每一个身又可以现十身，这就现千身、万身——具足这样大的神通。名童真住：这个叫什么呢？就叫“童真住”这个名字。

J9王子住

形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

第九，是“法王子住”。前面，他阿谁十身灵相能变化无穷了，但是还莫得信得过作念法王子，好像还莫得出胎。当今形成出胎，亲为佛子：这个大丈夫相还是配置，也就是这个佛相、佛身配置了。就比方在母腹出胎一个样，亲自作念经的犬子了。名法王子住：这第九住的菩萨，叫“法王子”。

J10灌顶住

表以成东说念主，如国大王以诸国是分委太子，彼刹利王，世子长成，陈设灌顶，名灌顶住。

表以成东说念主：“表”，是神情；也就是他的形相还是成东说念主了。如国大王以诸国是分委太子：好像某一个国度的大王——这大王，就是讲转轮圣王；转轮圣王要传王位给太子的时候，把这个国度的政治分别请托交给太子。彼刹利王，世子长成，陈设灌顶：阿谁转轮圣王他这个太子长大了，要继王位的时候，转轮圣王要取四大海水给太子灌顶，灌结束之后，就授王位，令他秉承王位，这叫“灌顶”。当今这个菩萨亦然，既然作念菩萨了，可以作念得法王子，佛也给他灌顶，授菩萨的职位。名灌顶住：这叫“灌顶住”。

I5十行十位（分十）J1欢娱行　J2饶益行　J3无瞋行　J4无穷行　J5离痴乱行J6善现行　J7无着行　J8尊重行　J9善法行　J10真实行今J1

阿难！是善须眉，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢娱行。

前面讲的是“十住”的菩萨位，当今讲“十行”：（一）欢娱行、（二）饶益行、（三）无瞋恨行、（四）无穷行、（五）离乱行、（六）善现行、（七）无着行、（八）尊重行、（九）善法行、（十）真实行。这“十行”，也就是“十度”，也就是十种波罗蜜。当今先讲第一的欢娱行，这欢娱行，也就是个布实行。

佛又叫一声阿难说，阿难哪！是善须眉，成佛子已：这位善须眉既然受灌顶作念经子了。具足无量如来妙德：还是具足无量这样多的如来妙德，和佛通盘的德行差未几了。十方随顺：通盘十方一切的国土、一切万物，都随顺随喜他。名欢娱行：欢娱随顺，就是作念布施。这儿的布施波罗蜜，有两种的酷好。以前通常讲的布施，本来是三个酷好，有财施、法施、丧胆施，那么当今又讲两个酷好。这两个酷好并不是这个财施、法施、丧胆施这三种，而是另外有两个酷好。

因为它叫欢娱行，这欢娱，第一的酷好：自身去作念布施，要有一种欢娱心，欢娱行这个布施。不是说，我要作念布施，又很拼集的，很不自然的；又想作念又想不作念，又不想作念又要作念，魂不守宅的。我想作念布施，但是这个钱给东说念主家了，“舍钱如割肉”，舍钱，就像在自身身上往下割肉一样，又舍不得痛。不想布施嘛，那我又作念不了功德了，又莫得功德！因此就想作念，又怕钱莫得了；不想作念，又怕自身的这功德莫得了。是以你说，也不知说念往前进好，也不知说念是往后退好！这就不叫欢娱行，这就叫“拼集行”，拼集去作念布施。这种布施呢，不行说莫得功德，但是功德还是打了扣头了，还是减去一半了。为什么？你不是真心作念的。这是对自身作念布施要生欢娱心，以至于我作念了布施，我自身就莫得钱用，都要生欢娱心。

第二个酷好：又要令众生欢娱。你布施给众生，不要拿这个好像对启齿要饭的东说念主那么格式。阿谁门口来要饭的说：“喔，大爷啊！大奶奶！你匡助我，帮赞理啦！”你拿出来或者十个cent（分），或者是两毫半，就往他那儿一丢：“哎，拿去了！”这不叫“布施”，这种根柢就谈不到什么功德，况且继承的阿谁东说念主也不会生欢娱心。在中国有这样一句话说，“不食嗟来食”，不食嗟来食是何如格式？好像阿谁东说念主莫得饭吃，他到你的门口去讨饭者，你拿着一碗饭：“给你啦！”这样格式你给他了，还要骂他一顿。若有廉耻的东说念主，宁可饿着，也不吃这碗饭了，这叫“不食嗟来食”。你要是这样去布施给东说念主，东说念主就不会欢娱的。一定你要推崇得很真诚的，布施给东说念主，赞理东说念主，还不要令他生一种感谢的心，说：“喔，这我可要谢谢你了！”不要有这种的求，这叫令东说念主也欢娱——你布施给对方，使令对方也要欢娱；你要是令对方不欢娱，那也谈不到这欢娱行。是以这“欢娱行”也就这个格式，要相互欢娱；自身要欢娱，他东说念主也要欢娱。

J2饶益行

善能利益一切万物，名饶益行。

善能利益一切万物，名饶益行：这个“善能利益一切万物”，就是用这个戒法，使令众生守持戒律，这就是毗离耶波罗蜜，即持戒波罗蜜。那么用这个戒法，去度化一切万物，令一切万物都守持戒律。若东说念主东说念主都守持戒律了，那么这就是对于世界上一切万物都有利处，是以叫“善能利益一切万物”，这就叫饶益众生行。

J3无瞋行

自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。

自觉觉他：自身醒觉了，又要醒觉他东说念主。好像咱们学佛法，咱们自身学了、判辨了，这不算，还要使令一切的东说念主都判辨佛法，乃至于一切的众生都成佛了，这叫“自觉觉他，利己利他”；不要自暗利己，不要有一种妒嫉壅塞心。对佛法，咱们判辨了，如另外一个东说念主比我更判辨，切记不要生一种妒嫉心，你若妒嫉东说念主，自身将来要受愚痴的果报。在佛法里边，自身尽自身的心，切记不要生妒嫉东说念主的心，不要生壅塞东说念主的心。

不是说，有一个东说念主开悟了，我莫得开悟，喔，气得不得了：“唉呀，的确！佛都不公正，何如叫他开悟，不叫我开悟呢？这的确！”就生出一种无明来了。或者有一个东说念主听讲经听得很判辨，他的聪惠也很高，很理智，学东西也学得快；念〈楞严咒〉，他几天就念会了——几天念不会的，简短念两个月也念会了。“哦，我莫得念会呢！”这妒嫉得不得了：“啊，你何如跑到我前头去了？你何如先念会了？”这都是一种妒嫉心。

切记！切记！千万不要生妒嫉心，要生一种欢娱心：“啊，他念会了，就是等于我念会一样；他开悟了，也就等于我开悟一样。”要生一种随喜心、惊叹心来庆贺他，不要妒嫉壅塞。学佛法最要不得、最不可以有的，就是妒嫉壅塞。你若妒嫉东说念主，将来你就愚痴，愚痴到什么也都不懂了，连吃饭都不会吃了，你说那时候糟糕不？蠢得连吃东西都不晓得吃，宁可饿死，有这一类的众生。是以不要妒嫉东说念主，不要生一种嫉恨壅塞心。要随喜惊叹，有东说念主比我好吗？我要生一种欢娱心。

得无违拒：自觉觉他，得到一种莫得违拒的这种法。什么莫得违拒呢？这就是要忍辱。顺的意境来，我也欢娱；逆的意境来——就是不顺的意境，我也欢娱，我也不拒却你，我不违拒。不抵牾你的酷好，这就是忍辱。前面第二个，是持戒度；第三就是忍辱度，要哑忍，要修忍辱波罗蜜，什么事情都要忍，这叫得无违拒。

我前一堂不给你们讲过弥勒菩萨说的那首偈颂？说：

老朽穿衲袄　淡饭腹中饱补破好遮寒　万事随缘了有东说念主骂老朽　老朽只说好有东说念主打老朽　老朽自睡倒唾在我面上　凭它自乾了我也省力气　你也无麻烦这样波罗蜜　等于妙中宝若知这音信　何愁说念不了

“老朽穿衲袄”，老朽，就是很愚痴的老翁子。“淡饭腹中饱”，吃得阿谁莫得滋味的，平平浅浅的饭，然而吃得饱。“补破好遮寒”，我补这个破穿戴，可以遮寒，冻不坏我。“万事随缘了”，什么事情都是很随缘的，我不对你们讲“Everything， I'm OK （我何如样都可以）”，也就是随缘了。

“有东说念主骂老朽，老朽只说好”，这是弥勒菩萨说的，不是我说的；你们当今不行骂我的，我还莫得到这种程度上，咱们先评释白了。老朽就说：“好，好，好！”“有东说念主打老朽，老朽自睡倒”，有东说念主打我，我自身睡到阿谁地方了，什么也不知说念。

“唾在我面上，凭它自乾了”，你吐一口涎水到我的脸上，我都毋庸手抹它，我要它自身乾了。“我也省力气，你也无麻烦”，我也省抹擦涎水的力气，你看见我这格式，你也就莫得麻烦了。

“这样波罗蜜，等于妙中宝”，这样的忍辱波罗蜜，就是妙里头的一个宝贝。“若知这音信，何愁说念不了”，你若知说念这信得过的音信了，你何如会不成佛，何如会不成说念呢？一定会成的！是以这第三，就是个忍辱行。

这个忍辱行，就说“得无违拒”，名无瞋恨行：莫得瞋恨这种行动，这种行门就莫得瞋恨，远隔瞋恨。你不管对我何如格式，我也不瞋恨你，这就是第三种，离瞋恨的行。

J4无穷行

种类诞生，穷畴昔际；三世对等，十方邃晓，名无穷行。

种类诞生，穷畴昔际：就是在这十二类的众生之中，哪一类都可以去化生。这位菩萨化生到十二类众生的里边去，穷尽畴昔际。“穷”，就是穷尽；“畴昔”，就是将来。三世对等，十方邃晓，名无穷行：过去、当今、畴昔这三世对等，十方邃晓，无穷无穷的，是以叫“无穷行”，这是第四行。

这一段文，所说的是“精程度”，就是向赶赴精进神勇，莫得退堕，这叫无穷行。

J5离痴乱行

一切条约，千般窍门得无差误，名离痴乱行。

第五度是“禅定度”，这个禅定度，可以落。一切条约，千般窍门得无差误：“一切条约”，是千般的窍门，就是佛所说的一切窍门。在这一切千般窍门里边，都自然分别而明了，是某一种法有某一种的用，这法的用途少许都莫得错的。名离痴乱行：这个名字就叫远隔痴乱，这是禅定度。“痴”，就是愚痴；“乱”，就是不明显。

J6善现行

则于同中，显现群异，逐个异相，各各见同，名善现行。

则于同中，显现群异：这个理是“同”，那么什么叫“异”呢？比及事相上，就异了。那么在理上，它都是一样的；在比及事上，就不一样，就有群异了。逐个异相，各各见同：事相各各不同，却又各各契合这个理；有理无碍、事无碍、事事无碍、理事俱无碍，这千般的有同中现异、异中现同。在这个意境上这叫什么呢？名善现行：叫“善现行”，是以善于变化，虽有异和同，同也不碍异、异也不碍同，同中现异、异中现同，就是事上又有理、理上又包藏着事。

J7无着行

如是乃至十方虚空，得意微尘，逐个尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍，名无着行。

如是乃至十方虚空：像前面所说这格式，不只说同中现异、异中现同，也能少中现多、多中现少，小中现大、大中现小；是以，“乃至十方虚空”，这是现大。得意微尘，逐个尘中，现十方界：十方的虚空这是很大了，那么在这个虚空里头通盘的微尘，每一粒微尘里也能现这个世界，在每一个世界里边，又能把它缩为微尘。然而微尘现出来一个世界，这个世界并不小；在这世界现这个微尘，这个微尘也不以为大——这就是小中现大无碍，不行留碍；大中现小也不行留碍。说在每一粒微尘里头可以现出来十方界，那么这个微尘是小的，十方界是很大的，然而这十方世界也不以为小；在这个一粒微尘里现出十方世界，这个微尘也不以为大。这种的意境，现尘现界，不相留碍，名无着行：现出来这个尘，现出世界，都互重叠融，莫得隔碍，莫得留碍。这个名字就叫什么呢？就叫“无着行”，无所著住了。微尘也就是世界，世界也就是微尘；小也就是大，大也就是小，这种意境就叫无着行。

这个“微尘里边现世界，世界里边就现微尘”，就叫“浅薄度”。这是由前面六度的智度里边，又开出来浅薄度，因为这是生出来一种浅薄。

J8尊重行

千般现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。

这个“尊重行”叫愿度，这是由愿力所配置的。

千般现前，咸是第一波罗蜜多：这一切的意境现前，完绝对是第一的波罗蜜多——到此岸的法。名尊重行：这第八个愿力就叫“尊重行”，又叫“愿度”。

J9善法行

如是圆融，能成十方诸佛司法，名善法行。

第九，就是“力度”，这个有一种的力量。如是圆融：像前面所说这格式，圆融了一切，现前都是第一波罗蜜多。像这样的圆融，能成十方诸佛司法：十方诸佛所立的司法，他都能配置这修行。名善法行：这个就叫“力度”，有身膂力行这种的力量，这个名字就叫“善法行”。

J10真实行

逐个皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

在十行里头，就叫“真实行”。逐个皆是清净无漏：前面通盘这九个行门都是清净无漏的法。一真无为，性本然故：就只好一个信得过的无为，这是性本来的格式。这个名字叫什么呢？名真实行：就叫“真实行”，真真实实的一个行门。这第十行真实行，也就是一个“智度”；因为有聪惠，是以才达到这个真实的境地。以上是分别十行这些个菩萨的位置。

I6回向十位（分十）J1离相回向　J2不坏回向　J3等佛回向　J4至处回向　J5无穷回向J6对等回向　J7等不雅回向　J8真如回向　J9开脱回向　J10无量回向今J1

阿难！是善须眉，得意神通，成佛事已，神圣精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救一切万物离众生相回向。

当今这是“十回向”。阿难！是善须眉，得意神通，成佛事已：修前面十行的这个善须眉，临了他因为有信得过聪惠，才达到这个真实行门。他神通也圆满了，他能游十方国，大作佛事。所谓：

修行空华万行　宴坐水月说念场降伏镜里魔军　大作念梦中佛事

“修行空华万行”，修行这好像空中华的万行。“宴坐水月说念场”，坐到这好像在水里阿谁月亮的说念场。“降伏镜里魔军”，降伏镜子里边这个魔军。“大作念梦中佛事”，大作念梦里边的佛事。这是什么酷好酷好呢？这就示意一切如幻如化，莫得什么的确的。就你修行，亦然好像空华；你坐说念场，好像咱们当今作念经事，这都是水月说念场，好像水里的月亮一样。降伏天魔，制诸外说念，好像降伏镜子里的魔军。大作念梦中佛事，作念经事，都是在梦里头呢！这就是一切一切都不要着住，不要执着，你把一切都看空了，看破了！看得破，放得下，就得到安详，少许都不要着住。

那么他能以“成佛事已”，神圣精真，远诸留患：“远诸留患”，也就是远诸留碍。他能以到神圣精真的这种程度上，也莫得一切壅塞了。当度众生，灭除度相：所应当度的这一切万物，而莫得一个度众生的相。好像《金刚经》上，释迦牟尼佛说：“我应灭度一切万物，灭度一切万物已，而无一众生实灭度者。”说我应该度一切万物，我把一切万物度结束之后，一个众生我也莫得度。为什么？就是莫得度相。

不要着住说：“这是我作念的，阿谁是我作念的。”好像造庙，“啊，这座庙是我造的！某一座庙，我是一个发起东说念主，那时候我作念了几许几许功德… …。”这就都是有相了！尤其在度众生而无一切度众生之相，这就是不认为这是我作念的，这本来就是我的株连，本来我就应该作念这个事情。你本来应该要作念的事情，你又向谁去报功？向谁去领功呢？你去处东说念主家报功，这好像不是应该自身作念的。好像有的中国东说念主就这样说：“我这一世，也莫得偷过东说念主的东西，也莫得杀过东说念主，也莫得作念赖事，我何如还不好呢？”好像他的株连，就是应该去偷，当今他莫得偷，就自身好愤愤不屈了；好像他的株连，就应该去杀东说念主，那么当今莫得杀，他以为自身不够本了似的；他莫得作念过赖事，好像他的株连，就应该作念赖事似的。是以这是一种伪善的不雅念！度众生而无度众生之相，这是“当度众生，灭除度相”。

回无为心，向涅槃路：回小乘的无为心，而向大乘涅槃的说念路。名救一切万物离众生相回向：这个名字，就叫救护一切的众生，而要离开众生相。我救度一切万物，这是我的天职，要离开救度众生的相；不是说，我救众生了，这回我的功德可不小了，我有了大功德了！不要存这个心。我的株连，就是应该教悔众生，就是应该度众生的，不要以为度了众生，就有了功德。那么说度众生莫得功德吗？有功德。但是你不要存一个功德心，过去就过去了，不要存有一个度众生的心。这不是叫你不度众生，是叫你不存这个度众生相，莫得这个相。

J2不坏回向

坏其可坏，远隔诸离，名不坏回向。

坏其可坏：不应该要的，都应该不要了，就坏了它。什么是不应该要的？讲来讲去，都是这个东西：业障。业是不可以要的，无明是不可以要的，麻烦是不可以要的，都要坏了它，不要它！远隔诸离：远隔那你应该离开的东西。“远隔诸离”、“坏其可坏”，就是你不应该犯的缺点——譬如贪、瞋、痴，这都是修说念的东说念主不应该要的，你应该把它坏了；贪、瞋、痴亦然咱们应该远隔的，要把它离开。一言以蔽之，一切的善法应该保存它，一切的恶法都应该粉碎它、远隔它。名不坏回向：是以这个就叫“不坏回向”。不坏什么呢？不坏你本有的善根，不坏你自身本有的觉性；要把阿谁坏的坏了它，不坏的要保存着。

J3等佛回向

本觉湛然，觉皆佛觉，名等一切佛回向。

本觉湛然：咱们自身这个如来藏性是咱们本来的觉，咱们这个如来藏性清净了。觉皆佛觉：咱们这个醒觉的心和佛是一样了，和佛皆了，就等于佛的醒觉一样。名等一切佛回向：这个名字叫“等一切佛回向”，就和一切佛的觉一样的。

J4至处回向

精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

在前面这个回向，精真发明，地如佛地：自身的因地精真既已开发明了，就将要到佛的地位上。名至一切处回向：这个名字就叫“至一切处回向”。

J5无穷回向

世界如来，相互涉入，得无挂碍，名无穷功德藏回向。

世界如来，相互涉入：这个“世界”和“如来”相互涉入，世界也就是如来的骨子，如来的骨子也就是世界。这种的神通妙用，相互涉入，得无挂碍：少许挂碍、少许造作也莫得了。名无穷功德藏回向：这个名字就叫“无穷功德藏回向”。“无穷”，就是莫得穷尽。什么莫得穷尽？这功德藏莫得穷尽。

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咱们上一堂课谈到达摩祖师。当初达摩祖师到中国，因为他说的是印度话，中国东说念主都不懂。那时候中国东说念主很坏，何如坏呢？专门排外，见到印度东说念主来了，就叫印度东说念主摩罗刹，这摩罗刹是很不恭敬的一种俗语，言其很粗鲁的。那么中国东说念主看见达摩祖师来了，就叫他摩罗刹。也莫得东说念主和他讲话，即使有东说念主和他讲话，也不太懂，是以达摩祖师到各处也莫得东说念主理他，莫得东说念主跟他学佛法。莫得东说念主跟他学佛法，自后他就跑到洛阳熊耳山那儿面壁去了；这也就因为方言不同，他莫得什么东说念主缘。

当今说说达摩祖师和梁武帝。本来达摩祖师想救梁武帝来着，但是梁武帝因为业障太重，是以达摩祖师虽然是西来的——印度来的第一代祖师，然而梁武帝是迎面错过。中国东说念主说：“对面不认不雅世音”，那么这梁武帝“对面不识西来意”，不领会西来的祖师。达摩祖师为什么要救他呢？因为达摩祖师知说念梁武帝有一种倒霉，达摩就想使令他醒觉，或者削发修行，或者把天子让给旁东说念主作念，他就可以免去饿死的这种倒霉。

梁武帝至极确信佛法，在他阿谁时候，中国的释教是很抖擞的；他到处造庙，以他天子的力量提倡佛法，是以其时的东说念主民都确信佛。然而他在过去生中造的业也很重的。在过去生，这梁武帝是一个削发的比丘，在山上修行。有一只山公，就天天偷他所种的东西吃；他树上通盘的生果，好像桃子、苹果之类的，这山公都来偷着吃。他种的东西，被山公给吃得莫得剩几许，是以他就把这山公圈到一个岩穴里头，用石头把洞门挡上了。他本来辩论挡几天，再把它放出来，不准它再偷东西吃。殊不知他把这山公堵到洞里头，就忘了，把这山公饿死在洞里头。

是以他今生作念了天子，这山公就托生作念了侯景。这侯景以后带着兵去把南京攻下来，将梁武帝圈到台城里头，通盘吃的东西都给拿走，也把梁武帝就饿死在阿谁地方。这是受他饿死山公，今生这山公也把他饿死的果报。

本来达摩祖师看他造这样多的功德，可以以功补过，但是也要有一种分缘，是以达摩祖师对他讲话也就不客气。梁武帝一想：自身是个大天子，你一个穷头陀来到我的国度，对我讲话还这样格式不客气！是以梁武帝对达摩祖师也就忽视了。达摩祖师虽然想要救他，但是他自身不向达摩祖师求，是以达摩祖师也就走了，不管他。收尾，梁武帝竟然被侯景带着一些个东说念主马，把他饿死到台城里头。这是有这样一个原因。

J6对等回向

于同佛地，地中各各生清净因。依因发辉，取涅槃说念，名随顺对等善根回向。

前面这个无穷功德藏回向，说这一位菩萨，他于同佛地，地中各各生清净因：在佛的地位中，每一地都生清净无染的这种因。依因发辉：依照这种清净因，又发出来一种光线。于是，就取涅槃说念：取这个不生永恒的这种说念果。名随顺对等善根回向：这个就叫“随顺对等善根回向”，能恒顺众生，又能对等而度脱一切万物，令这一切的善根都莫得不对等的。

J7等不雅回向

真根既成，十方众生皆我人道；性圆配置，不失众生，名随顺等不雅一切万物回向。

真根既成：在这种信得过的善根配置了之后，十方众生皆我人道：通盘十方的众生，都是我自身人道，和这个菩萨都合成一个了。是以为什么菩萨要度众生而无度众生之相呢？也就是这个酷好酷好。因为菩萨和佛看一切万物，都是自身的骨子，都和他一样的。是以他度众生，也并不是度众生，就是度自身。

性圆配置，不失众生：这种性光圆满配置了，和众生都成一个，是以也莫得众生耗费了。名随顺等不雅一切万物回向：这个名字就叫“随顺等不雅一切万物回向”，以对等不雅察一切万物的回向。这是往外边说，一切万物都是别人道；若往自身里边说，在咱们每一个东说念主自身里边，就有无量稠密的众生。

当今的科学都知说念，每一个东说念主身上都有红血球、白血球，有好多的微生物在身上。你要是翻开你的佛眼，你看每一个东说念主身上阿谁众生不知有几许？那种微生物数不外来那么多！以至于你这出连续，就有好多众生出去，去托生，又作念众生去了；你往回吸连续，好多好多众生都又被你吃了。是以说是吃肉不吃肉，这很难讲的；要是你有杀心，你无形中就是呼吸气，这都杀众生的。这往轻浅处讲，那简直是取之不尽用之不竭的。

那么在你本身这些个众生，你若没修行，它就是众生；你若修行，它都变本钱有的佛性，都返本还原了。你一返本还原了，你身上这一些个众生——这些微生物，也都返本还原了。是以这有外边的众生、里边的众生，你修行有功夫了，外边众生和你合成一个了，里边众生也和你莫得分别了；是以这个“众生”太多了！

J8真如回向

即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名真如相回向。

即一切法，离一切相：就在这一切法上，也要离这个法相。唯即与离，二无所著：唯这个“即一切法，离一切相”这两种都不要有所著住，名真如相回向：这个名字就叫“真如相回向”。

J9开脱回向

真得所如，十方无碍，名无缚开脱回向。

真得所如：何如叫“真如”呢？就是“真得所如”，真得着这个所如了。“真”，就是一切真的；“如”，就是一个理——如如理。如如智契如如理，这叫“真如”。这个如如智和如如理都得到真的了，是以十方无碍：这时候，你就是游历十方诸佛国土，无障无碍，少许隔碍也莫得了。名无缚开脱回向：这个名字就叫“无缚开脱回向”。“缚”，就是绑上了。莫得缚，就是得到目田了；得到目田，也就是开脱了。

J10无量回向

性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

性德圆成，法界量灭：在你性德莫得圆成，和法界莫得合成一体的时候，你这不是法界量。那么你还是性德圆成，和法界合成沿途了，你还有一个法界量；有一个数量，这还不是究竟。当今这法界的量都灭了，莫得了，根柢法界都空了，名法界无量回向：这叫法界也莫得量的回向。

I7四加四位（分二）J1结前起后　J2别明四位今J1

阿难！是善须眉，满是清净四十一心，次成四种妙圆加行。

阿难哪！是善须眉：前面这个修行菩萨说念的东说念主。满是清净四十一心：都得到这个清净的“四十一心”。由前面那干慧地——这是干慧初心，又叫“金刚初心”，是金刚心一个开动；加上“十信、十住、十行、十回向”这四十个位置的四十个心，这叫“四十一心”。次成四种妙圆加行：在这四十一心的位置后边，又有四种妙圆加行位；这四个位也就是“暖、顶、忍、世第一”。

J2别明四位（分四）K1暖地一位　K2顶地一位　K3忍地一位　K4世第一位　今K1

即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。

当今所讲的这一段文，就是四加行位的第一位“暖位”。何如叫暖位呢？就好像钻木取火一个样，将要出火还莫得出火，是以它就暖了，这个名字叫“暖地”。

即以佛觉，用为己心，若出未出：就以佛的这种的醒觉，和自身所醒觉的是一样的。那么“若出未出”，就是言其醒觉的这个心，将要醒觉，而还莫得信得过的醒觉。犹如钻火：就好像什么呢？就好像钻木取火一样，那火若出来了，那就是出了，就是开悟了。那么欲然其木：将将地钻木钻得正热了。这个木正要烧着这个时候，这就有一种暖意，这个时候名为暖地：这就叫“暖地”。在前面四十一心，加上这一个位子，这是四十二个位子。

K2顶地一位

又以己心，成佛所履，若依非依，如登峻岭，身入虚空，下有微碍，名为顶地。

前面钻木取火，是个暖地。当今又以己心，成佛所履：以自身这个心，配置佛的行履，和佛所行履的是一样。前面以佛觉用为己心，像钻木取火似的；当今是用自身这个心，成佛行履。若依非依：好像有所依靠，有这一个因依着似的，但又无所依靠。又有一个比方，比方什么呢？在这个位子上，就如登峻岭，身入虚空，下有微碍：就好像一个东说念主上峻岭一样，到山的上边，身犹如在虚空里一样，因为它高了。眼下边着着山，还有很少的隔碍，还莫得腾身虚空，名为顶地：这是个顶位。“顶”，就好像到山顶上一样。到山顶上，自身身入虚空，但是脚如故在大地站着，是以这叫“顶地”。

K3忍地一位

心佛二同，善得中说念，如忍事东说念主，非怀非出，名为忍地。

心佛二同：这心也就是佛，佛也就是心。这虽然说是两个，然而抱成一团了。即心即佛，就是这个心也就是佛，心外无佛，佛外无心，心佛一如，合成一个了，这叫心佛二同。善得中说念：这时候信得过得到中说念的理体了。

得到中说念了，如忍事东说念主：就好像东说念主有什么事要忍着。非怀非出：想要自身把它怀而不露也不可以，要叫它浮现去还不可以。在这个时候，忍可于心，想要把它存在心里，又要把它放出去；想要放出，又要存到心里。就在这个时候，也不知说念是放出去好，是存到心里好。名为忍地：这叫一个“忍地”，放出去又不舍得，想不放又想要放，是以这个时候要有一种哑忍心。

K4世第一位

数量销灭，迷觉中说念，二无所目，名世第一地。

数量销灭：前面不说阿谁法界的数量莫得了？当今这是任何的数量都莫得了。任何的数量都莫得了萝莉 视频，这是什么呢？就等于“零”了——就是阿谁○字，没特等量的。变成阿谁了，是以迷觉中说念，二无所目：迷、觉和这个中说念，都没着技俩了，什么都莫得了。这个时候就是圆陀陀，光灼灼。阿谁圆又圆的，圆陀陀；光灼灼，阿谁光比任何都光。没着技俩可说了，因为等于○了嘛！阿谁○字就莫得什么可讲的了。什么都莫得了，这就叫○。然而阿谁○里边和外边的东西，都在○里头包着。○是一切的母体，一切的母亲，但是它可莫得一个母亲的名，什么都莫得了。是以讲《楞严经》，你在这个地方——就我当今讲这个酷好，你若判辨了，那就是开悟了。

这个迷、觉和中说念“二无所目”。这个迷中说念和觉中说念，迷和觉这两种，也莫得迷，也莫得觉了。为什么莫得迷？他不迷了。为什么莫得觉了？他还是觉了，还觉什么？是以莫得迷，也莫得觉了；觉也莫得了，迷也莫得了，这如故阿谁○字。阿谁○，英文是个o字，中语就叫零字。这一些江山大地、森罗万象，通盘一切一切都由○这儿生出来的。当今也没着技俩了，但是没着技俩，还要拼集给它起个名字，叫什么呢？名世第一地：就叫“世第一”。这世界第一了，再也莫得第二了，这是世界第一位。

I8十地十位（分十）J1欢娱地　J2离垢地　J3发光地　J4焰慧地　J5难胜地J6现前地　J7远行地　J8不动地　J9善慧地　J10法云地今J1

阿难！是善须眉，于大菩提善得邃晓，觉通如来，尽佛意境，名欢娱地。

阿难！是善须眉：哪个善须眉？就是前面得到“世第一”这个菩萨。于大菩提善得邃晓：于这个大觉的说念，他善得邃晓——根柢也无所谓邃晓欠亨达，不外这个文法上说“善得邃晓”了。觉通如来：觉也就是如来，如来也就是觉。觉如来所觉，如来也就是觉到这个，才调成如来。觉到哪一个？就是这个○字。你们难忘！这个○字，这是什么也莫得了，你不要再着到这个○上了！什么也莫得，这就是一个真空。尽佛意境：这就是真空里头，又现出妙有来了。什么妙有呢？这是欢娱的妙有。说：“哦，原本如此啊！”这时候生出一种欢娱了：“以前我不解白，当今我可懂了！”喔，欢娱得不得了！名欢娱地：是以第一个地叫“欢娱地”。

J2离垢地

异性入同，同性亦灭，名离垢地。

然而前面这个欢娱地，他还有个欢娱；有个欢娱，那还有一个“同”，虽然没着技俩，他有同。是以这个叫异性入同：合成一个了。“异性入同”，这就是这个无明，“理”和“事”虽然合成一个了，但是还有个“同”的存在。当今到第二地，第二地的菩萨就叫“离垢地”，就离开阿谁无明了，离开那种染污法。本来就莫得几许，这还是和佛的觉性调换了；虽然觉性调换了，还有少许执着，还有少许尘垢。那么当今同性亦灭：连这个和佛调换的同性也都莫得了，这是返本还原到阿谁如来藏性上。如来藏性是大光明藏，就一个大光明藏，莫得什么名相的。是以这第二地，名离垢地：就叫“离垢地”，离开这个尘垢。你就欢娱，这都是一种尘垢；你有所欢娱，就还有一种热沈。是以这第二地，把这一切的尘垢都离开了，把这个轻浅的无明也都减少了。但是当今到第二地，无明也莫得断尽，只能离开这个垢。

J3发光地

净极明生，名发光地。

这十地的菩萨，初地菩萨就不知说念二地菩萨的意境，二地就不知说念三地。当今讲到三地的菩萨，净极明生，名发光地：“净极”这个“净”，就是清净了。前面阿谁离垢地，它有个“离”字，那如故有垢的；再要“离垢”阿谁“离”字也莫得了，这才是信得过清净了。好像咱们扫地，辩论把地扫干净了；那么干净，你要把扫把放到一边去，这才是信得过干净了；扫就辩论清洁，你要是总在那儿扫，那没清洁的。是以，把“离垢”阿谁“离”都要离了、都莫得了，这是清净了。清净到顶点就发光了，这就明生了，是以第三地的名字就叫“发光地”——真清净到顶点，一尘不染了，它发光了。

J4焰慧地

明极觉满，名焰慧地。

明极觉满，名焰慧地：光明到顶点，觉性也圆满了，这个名字，就叫“焰慧地”。这个“焰”，就好像一个火炬。火炬也并不是真火炬，是比方这个聪惠就好像火炬那样。这焰慧地是第四地。

J5难胜地

一切同异所不行至，名难胜地。

一切同异所不行至：焰慧地之后，这不只一种的“同、异”，是一切一切的“同、异”，同和不同都不行形貌了，同和不同的称呼根柢就都莫得了。那么这叫一个什么呢？名难胜地：这叫“难胜地”。“难胜”，就是莫得什么可以再能胜过他了。不行胜过这个地位，就是突出以前那几地了。第五地的菩萨这个名位（这个位置），叫“难胜地”。

那么是不是就一个菩萨处到这个难胜地呢？可以，是一个菩萨。但这一个菩萨，不是一个菩萨。说：“何如又是一个菩萨，又不是一个菩萨？”佛法也就是在这个地方。这一个菩萨处到这个地位上，和他同类的通盘百千万亿菩萨，都是处到这种的地位上——就是到这种程度上，到这个学位上。就说一个比方，你得到一个博士位，这得到一个博士位，是不是就一个东说念主得到？可以，是一个东说念主得到。我得到了，但是你也得到了，这是每一个东说念主都可以有的，每一个东说念主得到这个位置，都叫博士。

那么有几许数量呢？也有百千万亿这样多，不是单单一个东说念主。是以方才我说，这个菩萨也可以说是一个菩萨，一个菩萨他得到五地的这种的程度上了。那么不只他一个菩萨到这个程度，有百千万亿那么多的菩萨都到这种程度上了，是以这不知说念有几许！每一地的菩萨，恐怕比指不胜屈都多。

J6现前地

无为真如，性净明露，名现前地。

无为真如：这个“无为”，无为而无不为。这个“真如”，就是阿谁如来藏性，也就是一真法界。这个无为的真如，一切都如了，一切都真了；这真如，莫得不真的，也莫得不如的。真如性净明露：性也清净到顶点，这光明也发露了，这是第六地。第六地这个名字叫什么呢？名现前地：因为他这个明浮现来了，是以他的名字叫“现前地”。

J7远行地

尽真如际，名远行地。

尽真如际：这个真如也莫得个际，也莫得个尽，何如会尽真如际？这亦然形貌，说真如本来莫得边际的，又何如可以尽呢？莫得尽的。是以经上说“尽真如际”，就是好像虚空本来就莫得的，说“虚空闹翻了”，虚空都莫得个体相，它何如会闹翻呢？是以这是个形貌。而真如也莫得一个边际啊！真如包括十法界，一切的众生都在真如里头包括着，它何如会有个边际呢？那么十法界除外，又是个什么地方呢？根柢就莫得了！是以说“尽真如际”，名远行地：这个行得太远了，跑得太远了，跑多远呢？谁能知说念多远？一言以蔽之，叫“远行地”——跑得太远了，就是普通东说念主到不了，唯有七地菩萨才调到这远行地上。

J8不动地

一真如心，名不动地。

这一真法界，一真如心，名不动地：你这个心就是个真如，真如也就是个心。好像前面说佛就是心，心就是佛；这个真如也就是心，心也就是佛，真如和心莫得分别了。那么真如莫得边际，你这个心也莫得边际了。心也莫得边际，那么到什么地方去了呢？什么地方也莫得去，是以这叫“不动地”——不动说念场周遍法界，这是第八地。

J9善慧地

发真如用，名善慧地。阿难！是诸菩萨，从此昔时，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。

在第八地，这个真如和心变成一个，名字又叫不动。那么不动呢，如果总也不动，那就莫得效了。然而当今这个真如，就发生用了。发真如用：真如是什么用呢？有什么用呢？啊，真如这个用可就大了！这是个大用，不是个小用。小用，单单是有一种的用处；大用，是你何如用都可以——随缘不变，不变随缘；常随缘是常不变，常不变又常随缘。名善慧地：因为这格式，有这种的用，这是一种聪惠的作用，是以第九地这个地叫“善慧地”，这是一种最真实的聪惠了。

阿难哪！你要判辨啊，是诸菩萨：这一切的菩萨，前面从干慧地阿谁金刚初心到此地，这是五十四个位子。那么这一些个菩萨从此昔时，修习毕功，功德圆满：从这个地位再向赶赴修，他修行还是已毕，无功用说念了，不必用什么功，这还是毕业，功德圆满了。什么毕业了呢？学佛就要毕业了，就要成佛了，功德圆满了。亦目此地名修习位：也给这个地起个名字，把以前这通盘的位置叫“修习位”，就是修习的位置，修行的位置。

J10法云地

慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。

慈阴妙云：这个“慈”和“妙”，都是属于法；而这个“阴”、“云”，就属于覆，荫盖的酷好。“慈阴”这个“阴”，应该是有草字头阿谁荫。这个悯恤普遍来荫护一切万物，这种“妙云”是奥密的这种云。覆涅槃海：潜藏着涅槃海。“涅槃海”这种的形貌，也就因为一切佛、一切的菩萨都在这个涅槃海里而产生出来。名法云地：是以这个第十地，它的名字就叫“法云地”。因为慈和妙都属于法，这个荫和云都属于覆，荫护一切万物，就是保护着一切万物，是以叫法云地。

I9等觉一位（分二）J1正明本位　J2出所得慧　今J1

如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。

如来逆流，如是菩萨顺行而至：何如叫如来逆流呢？因为如来还是成佛，又逆流而出。这个菩萨，何如叫顺流呢？佛还是到佛的果位上了，再向菩萨这条路上来，来作念什么呢？来迎接这个菩萨，这叫逆流。菩萨顺流而至，菩萨因为由小东说念主到阿罗汉、到菩萨，还莫得到佛的意境上，莫得到佛的果位上，是以这叫顺流而行，就向佛这个觉位上走。那么在这儿，正和佛来见面，这叫觉际入交：佛的觉和菩萨这个觉，这两种觉派遣到沿途。名为等觉：是以这个名字叫“等觉”，就等于佛，和佛对等了，但还不是妙觉，只能等于佛。在这个时候，这个菩萨还有一分生相无明莫得破，是以这个无明最收敛易破的。你把这一分的生相无明一破了，这时候就成佛了。

是以说，一般东说念主说他就是佛，他从什么地方到佛阿谁地方去的？从哪一条路走的？初地，他连名字都不知说念；二地，连阿谁说念路也莫得见过；三地，也不知说念何如格式去。何如到佛阿谁地方的？说他坐飞机去的，那若坐火箭比飞机更快！是以这种的东说念主恐怕历久都到不了佛阿谁地方去。为什么？他莫得到就说他到了，你说这是实话、是谎言？也莫得修行，在释教少许什么事情莫得作念，就成佛了？这可太容易了！我在释教里行了这样多年，我还没成佛呢！这或者是一个原子期间，用科学的要领去的，是以他这样快就成佛了！

J2出所得慧

阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。

阿难！从干慧心至等觉已：前面干慧地又叫干慧心，又叫金刚初心。从前面干慧地，到等觉菩萨位的这个地方。是觉始获金刚心中初干慧地：这个觉，才得到这一个金刚后心的初干慧地。前面阿谁干慧地，是欲爱乾枯，还莫得和如来法水连续，是以叫干慧地，又叫金刚初心。那么这个干慧地，它没和如来这个妙尊荣海连续，是以这也叫一个干慧地，又是金刚后心；这是临了的一步了！

I10妙觉一位

如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上说念。

如是重重：像前面这个重重。何如叫“重重”呢？就是十信、十住、十行、十回向、十地：十信有十个位置、十住有十个位置、十行又有十个位置、十回向又有十个位置、十地又有十个位置；再加“四加行”——“暖、顶、忍、世第一”，这悉数是五十四个；再加“等觉”，就五十五个。有的说，加这个“干慧地和等觉”，这是一个的。

在这重重，又有单复十二：什么叫“单”呢？单，就是乾、暖、顶、忍、世、等、妙，这是七个位子。乾，就是干慧地；暖，就是暖位；顶，就是顶位；忍，是忍位；世第一，这世第一位；又有等觉、妙觉，这合起来是七个；这七个位置都是单的。又有五个重的，即复的，五个复的是什么呢？就是十信、十住、十行、十回向、十地；这五个位置，每一个位置都有十个，这就是重复了，是以这叫“复”。那么合起来，这就十二，是以才说“单复十二”。方尽妙觉：才完成了“妙觉”这条门路，成了“妙觉”这个果体。成无上说念：这时候，佛说念才配置了。

H2结显清净脩法

是千般地，皆以金刚不雅察如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。

是千般地：由前面金刚初心的干慧地，到十信、十住、十行、十回向、十地、四加行，这都叫“千般地”。皆以金刚不雅察如幻十种深喻：这都用金刚心来修行、不雅察如幻十种深喻。“如幻”，就是你说它真，又不是真的；你说它假，又不是假的。前面我讲过，要何如样呢？“修行空华万行”，这是如幻；“宴坐水月说念场”，这亦然如幻；“顺服镜里魔军”，这亦然如幻；“大作念梦中佛事”，这亦然如幻。以上都“如幻”。

“十种深喻”，这十种深喻是什么呢？

（一）不雅一切业如幻：你看这一切的业障，都是空幻的，而不是真实的。

（二）不雅一切法如焰：这一切的法，你应该看得好像阳焰。什么叫阳焰呢？就是在春天，你远远的看，有的地上好像冒烟似的，到近边又什么也莫得，这就叫阳焰。

（三）不雅一切身如水月：你看自身这个身，好像水中的月。

（四）不雅妙色如空花：你看一切的妙色，好像空花似的。

（五）不雅妙音如谷响：一切的妙音，就好像山谷的覆信，如谷音。

（六）不雅诸佛国土如乾闼婆城：诸佛国土本来应该是真的，但是你应该看它像乾闼婆城。咱们前面也曾讲过，天龙八部有乾闼婆，是天上一个乐神。

（七）不雅佛事如梦：通盘的佛事，也都好像作念梦似的。

（八）不雅佛身如影：佛的身，也应该看他像影子似的。

（九）不雅报身如像：你这个报身，就好像一个偶像似的。

（十）不雅法身如化：法身亦然一个变幻的，都不要看它是真的。

这一些个如幻的境，不可取，也不可舍；你不可以把它拿来，也不可以把它舍掉。因为一切都是空的，你不要看成实有的。这十种的深喻什么酷好呢？就是叫你不要执着一切，一切一切都要放下。你看得破，放得下，就得到安详。

奢摩他中：“奢摩他”本来是止不雅，不外在这儿是说以上十种如幻等不雅，乃是以不生灭性，修不生灭的定。在修这个窍门中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入：用一切佛的微密不雅照，去清净修证，少许少许地就往前进。

H3推重初心劝进

阿难！如是皆以三增进故，善能配置五十五位真菩提路。

阿难哪！如是皆以三增进故：像以上所说，因为都用这三种的增进的缘故。善能配置五十五位真菩提路：善能配置什么呢？配置这“五十五位真菩提路”。这五十五位，就是十信、十住、十行、十回向、十地和等觉，再加上暖、顶、忍、世第一，这是五十五个位置。

H4判决邪正令辨

作是不雅者，名为正不雅；若他不雅者，名为邪不雅。

作是不雅者：你能以看三界如空花，一切的佛事如梦如幻，依照这三种的增进去修行；三种的增进，前面还是讲过，不知你们记不难忘？（一）就是要“除其助因”、（二）就要“刳其正性”、（三）要“违其现业”，能照这样去修行，经由这五十五个位置，用金刚心的不雅察，微密不雅照。你能以作这样的不雅的话，名为正不雅：这就是正大的修行，修行这个不生灭法。若他不雅者：你要是不修这种的窍门，不照这样去不雅察、去不雅照，而修阿谁生灭法，那就是名为邪不雅：那叫邪不雅，那叫邪修行。这个呢，你依照这个窍门去修行，这是正修行。

D2通示全经技俩（分二）E1文殊请问经名　E2如来备说五名今E1

尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？

讲到这个地方，尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起：文殊师利菩萨在大众中就站起来。顶礼佛足，而白佛言：向佛顶礼，对佛说了。当何名是经：应该给这部经起个什么名字呢？我及众生云何奉持：咱们当今的大众和将来的众生，何如样来依教奉行，修行这个窍门呢？

E2如来备说五名（分六）F1境智　F2机益　F3性修　F4要妙　F5因果　F6总答今F1

佛告文殊师利：是经名大佛顶，悉怛多般怛啰，无上宝印，十方如来清净海眼。

佛告文殊师利：文殊师利菩萨请问这部经的名字，佛就告诉文殊师利法王子，是经名大佛顶：这部经的名字，就叫“大佛顶”，这就是佛的无见顶相上边有放光如来，这叫“大佛顶”。悉怛多般怛啰：这是一个“大白伞盖”。无上宝印：莫得再比它尊贵的了，这叫“无上”。“宝印”，这是法王、佛的一个宝印。这是这部经第一个名字，就是示意这〈楞严咒〉的最无上、最高了。如果有东说念主念〈楞严咒〉，就和捎带法王的宝印一样，就和得到佛给你一个宝印那么样。这部经，也就是十方如来清净海眼：“十方如来”，就是十方佛。“清净海眼”，就是清净聪惠的一个眼；这个“眼”，也就示意是一个聪惠。

F2机益

亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。

亦名：这个经，又有一个名字，就叫救护亲因，度脱阿难：救护佛的亲戚，因为阿难是佛的堂弟，是以这叫“亲因”。来救度阿难脱离摩登伽女这种的难。及此会中性比丘尼：和当今在这个会中的“性比丘尼”，这就是摩登伽女，摩登伽女当今还是证到四果阿罗汉了。得菩提心，入遍知海：他们两个东说念主都得到这个醒觉的心了，得入正遍知这个海。知说念心生万法，是以叫“正知”；知说念万法唯心，就是“遍知”。“入遍知海”，也就是入正遍知海；这是另一个名字。

F3性修

亦名如来密因，修证了义。

亦名：也有个名字，叫如来密因，修证了义：如来最玄妙的这一种窍门，修行证果最透顶的一种酷好酷好；这又是一个名字。

F4要妙

亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。

亦名：又有一个名字叫什么呢？叫大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒：“大方广”这是个法，这种法是最大的，又邃晓十方，而浩大稠密的。“妙莲华”，这部《楞严经》，就比方一个妙莲华王，这个〈楞严咒〉，也就是“佛母陀罗尼咒”。通盘十方的诸佛都是从〈楞严咒〉里生出来的，是以说“十方佛母陀罗尼咒”。“陀罗尼”是梵语，翻译成中语就叫“总持”。“总”，就是总一切法；“持”，是持无量义。又是总持身、口、意三业不犯。你身不犯杀、盗、淫，意也不犯贪、瞋、痴，口也不犯绮语、妄言、恶口、两舌。这十恶都不犯，这叫总持身口意三业清净。持无量诸佛的窍门，这也叫“总持”。

F5因果

亦名灌顶章句，诸菩萨万行，首楞严。

亦名：也有一个名字，叫什么名字呢？叫灌顶章句：“灌顶章句”就是灌顶咒。你一诵这〈楞严咒〉，就能令你很快业障就消释了；业障消释，很快就得到一种聪惠了。是以前面阿难才说阿谁偈颂：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。”他赞：“销我亿劫倒置想”，这个〈楞严咒〉，可以给你肃静中灌顶，就销你无量劫的倒置想。“不历僧祇获法身”，不需要经由三大阿僧祇劫这样永久的时间，就得到法身了。是以这叫“灌顶章句”。诸菩萨万行：就是通盘一切菩萨万种的行门。通盘菩萨一切行门，都包括在这部经典内部了。首楞严：这是第一的坚固的法。

F6总答

汝当奉持。

汝当奉持：阿难哪！你应该依这个法修行。

C3当机获益（分三）D1叙述所闻　D2顿悟禅那　D3渐证二果今D1

说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印，般怛啰义，兼闻此经了义技俩。

说是语已：佛说这部经的名字之后，即时阿难及诸大众：即刻这阿难和在会的一切大众。得蒙如来开示密印，般怛啰义：都一同蒙受如来开示玄妙的这种印，这个大白伞盖的妙义。兼闻此经了义技俩：并兼听见这部经最透顶、最究竟、最了义的这些个技俩，这部经的名字。

D2顿悟禅那

顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虚凝。

顿悟禅那：“禅那”是印度语，翻到中语叫“想惟修”。“顿悟”就是开悟了。何如叫“顿悟”呢？顿悟是很快地就开悟了，即刻就开悟了，very quickly。修进圣位：修行向圣东说念主的果位，也就是佛位。增上妙理，心虑虚凝：“妙理”，也就是聪惠；“虚凝”，就空缺乏洞的。他们每一个东说念主的聪惠都增多了，心里的想虑也都莫得了，言其几简直就到如来藏性的骨子上了！

D3渐证二果

断除三界修心六品轻浅麻烦。

这时候，阿难也证得二果了。断除三界修心六品轻浅麻烦：断除欲界、色界、无色界这八十八品的见惑，又断除欲界的前六品麻烦（想惑）。这个“轻浅麻烦”，就是收敛易察觉的，很轻浅很轻浅的。这种麻烦，在你自性里头收敛易觉察到的，但是阿难尊者当今把这个麻烦也都断了。

B2助说念别详护定要法（分二）C1谈七趣劝离以警滞留　C2辨五魔令识以护陷落　C1分二D1阿难请问　D2如来详答　D1分三E1谢前述益　E2总问诸趣　E3别详地狱今E1

即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生轻浅沉惑，令我当天身心快然，得大饶益。

即从座起：阿难其时，就从座起来。他因为听见佛所说的法，断除了轻浅的麻烦，是以就从座起来，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言。

大威德世尊：佛有大威德，能折伏众生。何如叫折伏呢？本来众生很刚强的，什么也不确信——不信因果、不信轮回、不信报应，什么也都不信的。那么佛能以善巧浅薄，用一种的威德来教悔众生。“威”，就是有威可畏，令众生折伏。“德”，就是摄受。这折、摄二门，也就是折伏法、摄受法。折伏，就是折伏刚强的众生；摄受，摄受这一种信受的众生，即信佛的，就是这种不刚强的众生。不刚强的众生，佛就用摄受的窍门，就好像磁石吸铁，这儿有磁石，阿谁铁自然就吸来了，摄受就是这种的酷好。是以有德，就可以摄受一切的众生；有威，就可以折伏一切万物。

慈音无遮：世尊这个悯恤的音声莫得限量，莫得遮限的，这样格式，就是普度。佛的慈音普遍而莫得限量的，善开众生轻浅沈惑：善自开化一切万物的轻浅沈惑。本来众生对于这个轻浅的沈惑不解白，那么佛这样给指出来。令我当天身心快然，得大饶益：使令我阿难今天身也以为怡悦，心也以为怡悦，说不出那么怡悦了，得着我生平莫得的这种大益处。

E2总问诸趣

世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木，蝡动含灵，本元真如即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、牲口、修罗、东说念主、天等说念？世尊！此说念为复本来自有？为是众生妄习生起？

世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆：“妙明”，就是这个真心。“真净妙心”，也就是这个心。世尊！要是这个妙明的真心，本来它是周遍法界的，是圆满而无欠无余的。如是乃至大地草木，蝡动含灵：像这个格式，乃至于不只东说念主，还有一切的草木。“草木”就是冷凌弃的一种的众生。“蝡”，就好像虫子；“动”，这个会动，但不动得太多；“蝡动”，言其最轻浅的这个生命。“含灵”，亦然最小的这种动物，它莫得多大的灵性，少少的。本元真如即是如来成佛真体：那么不只东说念主，乃至大地草木，蝡动含灵都是本元真如，都具足如来成佛的真体。

佛体真实：这个佛的骨子是真实的。云何复有地狱、饿鬼、牲口、修罗、东说念主、天等说念：何如说又有这个“地狱”、又有“饿鬼”、又有“牲口”、又有“修罗”、又有“东说念主”、又有“天”这样多的六说念轮回？世尊！此说念为复本来自有，为是众生妄习生起：世尊！这一些个六说念轮回，是它本来就有的呢？如故众生这种妄习生起来的呢？我很不解白这个酷好酷好。

E3别详地狱

世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私自淫欲。妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大烈火，后于节节烈火烧然，堕接续狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身堕入阿毗地狱。此诸地狱为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决界说，欢娱顶戴，谨洁无犯。

我为什么问地狱、饿鬼这个酷好酷好，为什么我不解白呢？世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私自淫欲：因为，世尊！好像这个宝莲香比丘尼，她受过菩萨戒的。然而她不守菩萨戒，她自身还暗暗摸摸地去行淫欲，这是挑升去行淫欲。你猜她何如说啊？她说得更漂亮！妄言行淫非杀非偷，无有业报：她就说谎言，她对东说念主何如讲呢？她说这个淫欲，这也不是杀生，也不是偷盗，这就是男女一种欲乐嘛！一种的怡悦，这有什么障碍呢？这不外是佛说要戒，我认为这不需要戒的，没揣度系嘛！它不是犯什么大罪嘛！这是男女一种怡悦的行动，有什么罪孽？她这样样讲，自身讲得满天直来直去，以为很有酷好酷好。她说：“莫得业报！这个行淫欲，你简单！你行得越多越没联系的。”她是一个比丘尼，提倡淫欲！

发是语已：这话说结束之后，你说何如样啊？哈，没联系吗？先于女根生大烈火：就在这个女根——这女根，不要何如样详备讲，民众也判辨了。男根、女根哪！就在阿谁女根生大烈火，就着了火了。啊，你说利弊不利弊？确信这个时候，烧得她呱呱叫的，烧得她大哭呼吁的。这时候，又不说莫得罪孽了。

后于节节：那么女根生大烈火了以后，你说何如样啊？每一个骨节都生烈火了！因为男女淫欲阿谁时候，以为这周身骨节都松懈了，以为是怡悦。其实，那就是拚命挣死呢！就想要快点死、快点死，生怕死得慢！那时候，男的女的都不要命了，就快点死的好。是以，这就是往地狱里钻、往地狱里拱呢！她节节都着了火，因为淫欲就是属火的，你淫欲心大了，就会有一种火，欲火、欲火嘛！烈火烧然：烈火着得消防队、救火车也都莫得主见了！为什么？她这个火是从她自身的欲太重而起的，是以消防员、防火车，几许水龙也救不了这个火了！

救不表示，何如样啊？莫得第二条路走，堕接续狱：就堕接续地狱了。这个接续地狱，时候也莫得间；身在地狱里头，一东说念主也满，多东说念主也满，也莫得空间。一受这接续地狱，不知说念经由几许个大劫，是以这时间和空间都莫得间，罪苦也接续、存一火也接续。

她堕地狱以后，你猜她何如样啊？每一天在骨节里头，都有铁嘴的鸟和铁嘴的虫子，从她这骨节里钻进去又钻出来，钻进去又钻出来。最重大的，就是从女根那儿，钻进去又出来，钻进去又出来，令她在一钻一咬的时候，就把她咬死了！这个地狱里，有那种巧风，一吹，她又活了。那么一日通宵万死万生，说不上死了几许次，生了几许次，死过去又活过来，死过去又活过来，就这格式！

好淫的东说念主——我告诉你！到地狱里，有一个铜柱，这铜柱里边是用火烧的，把这个东说念主就放在阿谁铜柱顶上，这就叫“炮烙”。这个东说念主看这铜柱，看的不是个铜柱，男的看这铜柱就是个女的，女的看见这铜柱就是个男的。那么他看见，以为是自身在生时候的女一又友或者男一又友，就去亲近了；因为他不认为它是铜柱，到那儿就抱上了。这一抱何如样？本来阿谁铜柱里头是火，就被这个铜柱把身上烧得皮都烙焦了。这格式，他身上痛了，往控制一看，又有一张铁床。这铁床上面，要是男东说念主，看阿谁铁床上就有女东说念主；女东说念主看阿谁铁床，就有一个男东说念主在阿谁地方。是以他又往阿谁地方跑，跑到阿谁床，那铁床亦然火烧红的。何如这格式呢？这就因为他这个淫业太重了，是以到处都受这种果报。这是在地狱受这种果报。

这宝莲香比丘尼，也就是受这种果报，生陷地狱。你看，你再讲说这个淫欲不是杀、不是偷，莫得业报？这时候，她知说念有业报也来不足了，所谓后悔迟了！你说，这是在佛住世的时候，比丘尼也有这样不守章程的；不是说当今的比丘尼不守章程，过去也有不守章程的。

琉璃大王：你们以前在华盛顿University（大学），听过“琉璃大王灭释种”这个公案莫得？当今我给民众讲一讲。这琉璃大王和释迦牟尼佛是亲戚，什么亲戚呢？本来不是什么信得过的亲戚。这琉璃大王的父亲亦然一个国的国王，就向瞿昙种族求婚，要娶一个皇后。瞿昙种族比琉璃大王他父亲这个种族是尊贵少许，就不欢娱把自身的女儿配给琉璃大王的父亲，然而又不敢拒却他。为什么？他有势力，如果拒却，恐怕就惹出壅塞来。于是就用一个婢女，简短生得也很好意思貌，就冒充瞿昙的种族，配给琉璃大王他父亲，那么就生了这个琉璃大王。

琉璃大王在小的时候，正有东说念主给佛造一座庙，就设一个法堂，也设了一个法座。法座刚造好了，琉璃大王那时候是小孩子，佛都莫得上去讲经说法呢，这个小孩子就先上去坐到佛的阿谁座位上。坐上了，佛的弟子和瞿昙这些个东说念主就骂他：“你这一个奴婢生的小孩子，何如能坐到佛的座位呢？”

这个时候，这个小孩子一听这些东说念主骂他是奴婢生的，就不欢娱了，就告诉一个照顾他的东说念主说：“等我将来作念天子的时候，你要告诉我这一句话，否则到时候我会忘了！这些个释种骂我是奴婢生的小孩子，你要教导我，我要报仇的！”竟然等他作念了天子，他这个使臣就告诉他说：“你难忘不难忘瞿昙种族骂你是婢女生的小孩子啊？”他说：“喔，我忘了！当今你告诉我，我想起了！赶紧兴师，去把瞿昙的东说念主给我悉数都杀了，连佛也杀了！”就兴师去杀释种。

目连尊者就对释迦牟尼佛说：“这个琉璃大王，当今他要把瞿昙的种族（释迦的种族）都给杀了，咱们要想法子救的！”佛其时也不出声，莫得答覆他。那么目连尊者就显了神通，他用他一个宝钵装了五百个释种，送到天上去。“放到天上，这回你一定杀不表示！”他以为他救了五百个释种。

等琉璃大王把释种杀结束之后，目连尊者就告诉释迦牟尼佛说：“我用我宝钵把释种救出来五百个，当今可以把他们放出来了！”他把钵从天上拿下来一看，这五百个释种还是都变成血水了。目连尊者就问说：“我何如救不了这些个释种的生命呢？这是什么酷好酷好呢？”就问佛这种因果。

释迦牟尼佛说了，唉，你不知说念啊！在因地，以前有一个地方天旱，有一个池塘子里头有好多鱼，就有两个鱼王，一个鱼王叫麸，一个鱼王就叫多舌。那么这个池塘子莫得水，这个地方的东说念主也莫得什么东西吃，就把这些鱼都吃了。莫得鱼吃时，这两个鱼王都钻到泥里头去，这些东说念主看见泥在那儿动掸，于是把泥刨开，里边又有两条大鱼——就是麸和多舌。

释迦牟尼佛其时是个小孩子，这一些个释种就是那时候吃鱼的这些东说念主。那小孩子看见这两条大鱼出来了，他拿着一条木棍，照着鱼头就打了三下。是以释迦牟尼佛在成佛之后，头就痛了三天。那么麸这个鱼王，当今就是琉璃大王；这个多舌，就是告诉琉璃大王说“释种骂他”的使臣。是以当今他应该灭释种，释迦牟尼佛虽然成佛了，也救不了这种的定业，这叫“定业不可转”。这个公案叫“琉璃大王灭释种”。

善星比丘：这善星比丘尽瞎掰八说念，专门邪知邪见，他讲法不依照佛所说的法去讲，自身别开生面、自出机轴。他何如样别开生面？譬如佛说要戒杀，他说：“不，不需要戒杀的！为什么你要戒杀呢？这个生存一火死的众生，就是给东说念主辩论，要东说念主吃它的嘛！你如果不吃它，留着它作念什么？它也莫得什么聪惠！”他说，佛所说戒杀生的法不对。

本来这位善星比丘亦然跟佛削发的，但是他反对佛所说的法，佛说这个，他就总有个问号。是以一班莫得聪惠的比丘，就随着他学去了，说：“他讲这对呀！杀生有什么罪孽呢？”就好像那宝莲香比丘尼说：“淫欲有什么罪孽呢？”他说：“偷盗？那是莫得，他才偷的嘛！若有，他就不偷了嘛！那你莫得，如果不偷，何如能生活？”他也讲出个酷好酷好来。杀、盗、淫、妄、酒他都惊叹，反对佛所立的戒，是以他就瞎掰八说念！

琉璃为诛瞿昙族姓：琉璃大王为了杀这个瞿昙族姓——就杀释种。善星妄说一切法空：善星比丘什么他都说空的，他说：“杀东说念主是空的，偷盗亦然空的，不管什么都莫得。业无体性，你造什么业？你把阿谁业拿来我望望。莫得嘛！”生身堕入阿毗地狱：这不是说等死了再下地狱，这琉璃大王、善星比丘和宝莲香比丘尼，就这样活着，带着肉身堕地狱的。

是以阿难就问佛这种分缘。此诸地狱为有定处：这个宝莲香比丘尼、善星比丘和琉璃大王，他们都生陷地狱了。然而这个地狱是有一定的地方吗？为复自然：或者是自自然然地生出来的呢？彼彼发业，各各私受：“彼”，就是宝莲香温暖星比丘、琉璃大王。他们所造的这种业，每一个东说念主自身受自身的果报。这是什么酷好酷好呢？究竟这个地狱，是事前给他们辩论的呢？如故他们自身造出来的呢？这个地狱从什么地方来的呢？他们是何如格式自身造出这个业，受这果报？是好像东说念主间的监狱是现成辩论的，有东说念主犯法了，就把他放到阿谁监狱里呢？如故比及他造这个业，这个狱自身现出的呢？

阿难尊者自身不解白这个酷好酷好，是以惟垂大慈：我但愿佛大悯恤开发童蒙：我想，我阿难就像一个小孩子似的，对这个酷好酷好不懂。令诸一切持戒众生，闻决界说：叫一切持戒修行，守着戒律的这些个众生，听见佛所说的这个决界说。欢娱顶戴：这样欢娱，又好像放到头顶上这样恭敬地受持，谨洁无犯：修得清清净净的，很严慎、很雪白的，不违禁戒；这是我但愿佛开示的！

D2如来详答（分四）E1惊叹许说　E2备明诸趣　E3结妄劝离　E4判决邪正今E1

佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听！当为汝说。

佛听阿难这样的请问，请问畴昔一切万物效率戒律的这种说法，是以佛至极欢娱。佛告阿难，快哉此问：佛说：“你这一个问，的确最对机了！是最佳的了！”“快哉”，是说你应当问这个酷好酷好。令诸众生不入邪见：使令畴昔的一切万物和当今的一切万物，不落邪知邪见，能得到正知正见。汝今谛听，当为汝说：你当今谛实而听，我给你讲一讲。

E2备明诸趣（分二）F1略示情想为升坠情理　F2详示坠升有因果离别　F1分三G1约积习分判情想　G2约临终别示升坠　G3结有处以显别同　G1分二H1依真起妄分表里　H2释成坠升由情想今H1

阿难！一切万物实本真净，因彼妄见，有妄习生；因此分开内分、外分。

阿难哪！一切万物实本真净：一切万物本来是清净的。因彼妄见，有妄习生：因为依真起妄，就生了一种无明、一种妄见。有这种妄的见分，于是就有妄的这种习气生出来了。因此分开内分、外分：因为有妄的习气，是以就分出来两种：有身外边妄的习气，又有身里边妄的习气。

H2释成坠升由情想（分二）I1内分属情故坠　I2外分属想故升今I1

阿难！内分即是众陌生内，因诸爱染，发起妄情。情积约束，能生爱水。是故众生心忆珍馐，口中水出。心忆前东说念主，或怜或恨，目中泪盈。贪求玉帛，心发爱涎，举体光润。心着行淫，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。

阿难！什么叫作念“内分”呢？内分即是众陌生内，因诸爱染，发起妄情：内分就是众生的身内，这个身内有什么呢？有一切的爱欲，又有一切的染污法；因为这一种爱欲和染污，又发生一种妄的情。情积约束：这个情，今生积到来生，来生再来生，成年累月，积蓄多了约束息，总有这种爱的情。能生爱水：这个情，就会生出一种爱水的。

是故众生：何如说众生会有一种爱染，这爱染就有一种热沈，这种热沈久而久之约束息，就生一种爱水。因为这个，是以这一切的众生，心忆珍馐，口中水出：心里想吃好东西，这一想吃好东西，口里就馋欲流涎，就流涎水了。为什么有涎水出呢？就馋了。心忆前东说念主，或怜或恨，目中泪盈：心里想以前的这个东说念主，以前的什么东说念主呢？亲戚、一又友，或者六亲家族等和你最有缘的东说念主，他死了，你想起来，眼睛里就会有眼泪。或者他和你好得最佳了，那么他死了，你生一种恨心，恨什么呢？“啊，这个天地呀！何如叫他死得这样快呢？我和他这样好，何如他死了？”心里有一种归罪。或者愁然他，也会有眼泪出；或者恨到顶点，也会有眼泪在眼睛里边。

贪求玉帛，心发爱涎，举体光润：筹商若重的东说念主，心里头想发家的，作念梦都想要发家，心里有一种爱涎。这涎在心里头，这个东说念主身上就有一种滋润；“光润”，就很绮丽的。心着行淫，男女二根自然流液：啊，看见一个很绮丽的东说念主，心里就生一种淫欲的心！在这个时候，男女这两种的根自然就有这个精液流出来。你说奇怪不奇怪？

阿难哪！诸爱虽别：虽然有千般的爱不同。然而流结是同：他这种流转的结积是一样的，凝结是一样的。润湿不升，自然从坠：那么“润湿”，就不会往上升，因这个情，自然就会陷落的。此名内分：这个叫内分。

I2外分属想故升

阿难！外分即是众陌生外，因诸渴仰，发明虚想。想积约束，能生胜气。是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，睥睨雄毅；心欲生天，遐想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善常识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同，飘扬不沈，自然超越，此名外分。

【编按】：从“能生胜气……见十方佛、一切净土，随愿往生”，为一九七四年之补讲。

阿难哪！什么叫外分？外分即是众陌生外：外分就是在众生这个身外边。因诸渴仰：“渴”，就是逸想；“仰”，就是仰慕。仰慕逸想，也就是一种的爱染。为什么仰慕逸想呢？也就有一种爱心。发明虚想：在这个时候，就发明出一种虚妄的想像。想积约束：你这种想，想来想去，今天也想、未来也想，前生也想、今生也想，以前这个劫也想、当今这个劫也想；想得不知多潜入，总也约束息。能生胜气：能生这种殊胜之气，也就是能生这种非常的灵感。

在前面这一段文说，一切的众陌生内、分外。当今这分外，就因为有一切的渴仰——渴，就是好像渴了要喝水；仰，就是仰慕。因为有这种渴求仰慕，就会生出一种虚想；这虚想，你不罢手它来想，久而久之，就会生出一种殊胜之气，也就是这种非常的灵感。

是故众生心持禁戒：因为这个，是以一切的众生若一心修为戒律。“禁”，就是有所不作念的，你不可以作念这个事情。不可以作念什么呢？不可以作念赖事、不可以作念恶事、不可以犯戒，是以这叫心持禁戒。你不应该作念的不要作念，心里修为这种戒律。举身轻清：你若能持戒律，你这个身材就以为很轻清了，走路也飘飘的格式，很轻的，心里也很清净的。

心持咒印：“咒”，有千般的咒。“印”，也就是持咒这个以心印心的窍门，你这儿念，就有感应了，这叫“印”。不管持哪一种咒，你若心持咒印，你有一个咒来念、来修为，专持一种咒，就睥睨雄毅：“睥睨”，就是前后控制这样看；“雄”，就这个心好像大好汉的格式；“毅”，就很有毅力的。“睥睨雄毅”，就是什么也都不怕。

心欲生天，遐想飞举：你心里通常的想要生到天上，去作念天上的天东说念主，你在作念梦的时候，就会飞到空中去了。“飞举”，也就是飞到空中去。因为想要上天，是以作念梦就飞到空中去了。

心存佛国：你心里要是想要生到洞天福地去，想要生到佛国，圣境冥现：这个西方洞天福地的七宝池、八功德水，和白鹤、孔雀、鹦鹉、迦陵频伽这些小鸟，这些个意境冥现，就是在肃静中现出来，东说念主家看不见，你看见了；东说念主家不知说念，你知说念了。举例东方药师琉璃世界也看见了，这是冥现。

事善常识，自轻身命：你事奉善常识，就是亲近善常识、恭敬奉养善常识，把自身的身也不要了，命也看得很轻的，不那么执着。因为要亲近善常识、事奉善常识，把自身的身命都看得很平常，莫得像事奉善常识那么样贫瘠。

阿难：佛又叫一声阿难，诸想虽别，轻举是同：这一般众生心里所想的，虽然是不同，但他们得到轻安安详，或者往上升，这是一样的。飘扬不沈，自然超越：往上升，飞得动的，就不会陷落，不会向下落，自自然然的就超越一切。“超”，是高尚；“越”，越过一切去了。此名外分：这个就是众生外分的事情。

G2约临终别示升坠（分二）H1临终相现　H2升坠重量今H1

阿难！一切世间，存一火相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一世善恶俱时顿现。死逆生顺，二习相交。

阿难：佛又叫一声阿难，你知说念吗？一切世间，存一火相续：这个世间的众生，都生了死，死了又生；生了又死，死了又生，这样轮回不断，在六说念轮回里头转来转去，是以叫存一火相续。生从顺习，死从变流：这个生，是从顺习，众生都甘心随着这个生；死的时候，就是随业报变迁而流转，即随他自身所造的业去流转。

临命终时，未舍暖触：东说念主在第八识莫得离开之前，这叫未舍暖触。等这个众生临命终的时候，六识都去了，七识也走了，就剩第八识莫得走。这第八识从什么地方走，什么地方就是暖的、热的。

譬如：要是这第八识从脚心走，这脚心就是热的；从腿上走，腿就是热的；从腰上走，腰就是热的；重新上走，那么头上就是热的。这热的，就叫暖触；这个暖触，就是临了阿谁第八识离开身材的时候。这时候，这是一个现阴，当今的这个五阴身。那么中阴身呢，就是离开身材之后，那叫“中阴身”。在这个时候，中阴身莫得成，这叫“现阴”，当今在身上这个阴。

这个阴你修好了，他就成佛；你不修行，他就是鬼。是以有的东说念主问说有鬼莫得？你要知说念有莫得鬼，你先要知说念有莫得佛。你若知说念有佛，那就一定有鬼；你若不知说念有佛，也不知说念有鬼。你若知说念有东说念主，也就有鬼，也就有佛，这都是这一个变的。这一个，死了之后叫“中阴身”，当今在东说念主的身上叫“现阴身”，也叫灵魂，也叫佛性，都是这个！

一世善恶俱时顿现：他这一世，作念好事就生天，作念恶事就堕地狱；你造什么业，在这个时候就要受什么果报。你若作念善功德多，就会重新上走；你若造罪孽过多，就会从脚上走。那么从上走，这是上升；从下边走，这是下坠，这是陷落了。是以这都有一个表法、推崇，是以说“俱时顿现”，即刻都现出了。

就因为这个，念经的窍门是这格式，其他坐禅的窍门、持咒的窍门和学教的窍门也都是这格式的；都是你在平时若莫得这个习惯，比及用的时候，就来不足了。所谓“闲时不烧香，慌乱急时江心补漏”，你闲的时候不去烧香，不拜佛，等一有事情就急时江心补漏了：“佛啊！您悯恤了，要匡助我，保护我！”平时他把佛都忘到九宵云外去，一有了急难事情，东说念主该念经了！中国东说念主巨额这格式，番邦东说念主我不知说念是不是这样。中国东说念主一有什么急难了，“南无阿弥陀佛，南无不雅世音菩萨”，就拚命这样念了；莫得事的时候，他就忘了！巨额是这个格式。是以判辨佛法的东说念主，就不会这格式；平时年复一年念经、修行，都要勤劳的。

死逆生顺，二习相交：众生都不肯意死，这叫“死逆”；众生都甘心活着，是以这叫“生顺”。这个死和生，顺和逆这二种习性相交。

H2升坠重量（分三）I1升而不坠　I2不升不坠　I3坠而不升今I1

纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛、一切净土，随愿往生。

纯想即飞：“纯想”，就是莫得情，单单有这一个想。这个情，是属阴的；这个想，就属阳的。何如叫“纯想”呢？就是专一了，就是一个想，莫得旁的念头，也就是一种真诚。

咱们东说念主，好像吃东西、饮酒、抽烟，一切一切，这都是由这个想。想要作念这个事情，才有这个事情；想不作念这个事情，就莫得这个事情。我想要吃好东西，就去买少许好东西来吃；想要穿一件好穿戴，就买一件好穿戴来穿；我想要饮酒，就去买一瓶白兰地来饮一饮，或者中国阿谁竹叶青，又什么茅台那种的，啊，那种酒，真好饮！最佳的那高粱酒。我这一讲，欢娱饮酒的东说念主，也就会流涎水了：“啊，真可以的！”心里就动掸了！

欢娱抽烟的东说念主，总想：啊，这个烟是可以！什么牌子的烟是好，心里总想要用这个东西。遇着一个善常识，就叫他戒了，叫他戒烟，叫他不吃肉，叫他不饮酒。这个东说念主也很听话的，也不抽烟、也不饮酒、也不吃肉了。然而何如样啊？因为总有个想，想着要抽烟、要喝酒、要吃肉的，于是在作念梦的时候，就抽烟、又喝酒、又吃肉。为什么？也就因为有这个想。在醒着时候，不去作念了；作念梦的时候，就大口酒、大口肉、又抽烟草，什么都有了。

一醒的时候，如故个梦，又后悔了：“唉，我还是戒了烟、戒了酒、戒了肉了，当今何如又吃这些东西呢？又用这个东西呢？”你说这个，这就由这个“想”来形成的。是以方才我说：“在病的时候，作不得主。”就在梦中的时候，也作不得主！这个都是的的确确的，这的确老竭诚实的酷好酷好。

那么“纯想即飞”，必生天上：就那单单一个想，你如果料到顶点了，就会飞了。飞到什么地方去啊？等你命终的时候，就飞到天上，一定会生到天上去。

若飞心中，兼福兼慧：假定你这个想，总在心里头，但你不想圆寂，你就想自身求少许聪惠、求少许福报，难忘心骨总想这个福和慧。

佛是福慧两足，是以叫“两足尊”。你就想：我也要修福，又要修慧。“修福不修慧，象身挂璎珞”，阿谁大笨象身上戴着一串璎珞珠，虽然它戴璎珞珠，这是好了，它有福，但是它莫得聪惠。“修慧不修福，罗汉应供薄”，你单单求聪惠，不修福报。求聪惠何如样啊？就学习经典、打坐，但是你也不作念功德，不肯布施。你若想修福，何如样呢？就在三宝眼前要种福，每逢或者佛诞、菩萨生日，或者是你自身的生日，或者是有什么异常的情形，或者月吉、十五，都应该作念功德。

咱们释教徒，在每逢佛、菩萨圣诞日的时候，都应该尽自身的智商来作念功德。作念功德，就是行布施。你在三宝眼前来作念功德，然后你才调有福；你若不作念功德呢？就莫得福。如果你单单想条目开聪惠，不修福、不求福，就“罗汉应供薄”，等你证阿罗汉果的时候，也莫得东说念主奉养你。为什么？以前你不奉养东说念主家嘛！你不奉养东说念主，是以你成罗汉的时候，也莫得东说念主奉养你。是以你想要有东说念主奉养你，也就要先奉养东说念主。这就好像你种瓜得瓜、种豆得豆一个样的酷好酷好。是以他心里想修福兼修慧，这都可以有了。

及与净愿：或者你发一个净愿。什么净愿呢？譬如说：“愿生西方净土中”，我甘心生到西方洞天福地去；“九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”这都叫“净愿”。你或者甘心生到东方，甘心生到西方，甘心生到什么地方，这都叫净愿。自然心开：自然你心里也就开悟了。见十方佛、一切净土，随愿往生：见着十方佛、一切的净土，你只消甘心往哪个地方生去，就可以生到阿谁国土里去。

【编按】：以下是宣公上东说念主一九七四年另一次补讲，特此录出。

若飞心中，兼福兼慧：假定这个中阴身，如果在飞心中走的，又有福报，又有聪惠。及与净愿：或者你纯想就生天，你要是有福有慧，就更好少许。你或者有净愿——净愿，就发愿，甘心生到那一个佛的国土去。自然心开：这时候，这个心自然就精练了，就判辨了。见十方佛、一切净土：能以在临终这个时候见十方佛，通盘佛的净土也都见了。随愿往生：你甘心生到那一个佛国土，就生到那一个佛国土去了。

——一九七四年补讲至此

情少想多，轻举非远，即为飞仙、猖狂鬼王、翱游夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法；或护禁戒，随持戒东说念主；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍；是等亲住如来座下。

情少想多：何如叫个“情”呢？说是“多情冷凌弃，同圆种智”。什么叫多情呢？就是有想想、有嗅觉的。什么叫“冷凌弃”呢？一切的草木。“东说念主非草木，孰能冷凌弃？”说东说念主不是个草，也不是个木头，哪一个东说念主能莫得情呢？这东说念主东说念主都给自身讲酷好酷好，说东说念主东说念主都多情。然而这个情，在什么时候多情呢？在后生的时候。是以这竖“心”边，搞一个“后生”的“青”，就是年岁正在芳华的时候，这就多情。

这个情，最佳就把它当成一个爱情来讲。本来情不一定爱情，但在这个地方，就可以当“爱情”来讲。什么东说念主有爱情？就是后生的男女专门讲爱情。为什么他讲爱情？这你要知说念，因为他就不知说念爱情是什么，是以他就要讲。一天到晚，都是眉来眼去，谈也谈不完，说也说不完；说了一天不够，两天不够，三天说不完，说一个月、两个月，一年、两年。是以后生的男女就酣醉到这个情上，迷了；迷情。所谓“业重情迷是小东说念主”，业障重，情也迷了。这迷，也就是一种执着；执着上，就放不下这个情。

那么情从什么地方来的？从你心里来的。心从什么地方来的？从性而来的。是以说“性流为情”。这个性往下一流，这是往下流。说：“你真下流啊！”“正人上达，小东说念主下达”，也就是这个酷好。往下流，中国东说念主骂东说念主，说：“你下流胚！”就说你这个东说念主莫得出息，你专门往下落，英文叫 down，就是一天比一天down，一天比一天 down了！那么性流为情，情就流为欲，比及这个欲上，那就是欲火烧身，自身就限定不住自身了。男女这说“身不由己”，就是自身限定不住自身这个热沈了。

是以情要少，想要多。这个“想”，就是想念，就是念玆在玆地，总也不忘。想从什么地方来的？你没看见“想”字下面有个“心”字？亦然从心那儿来的。从心里才要有个想，他莫得想想什么，这个心是不动的。这一想，心上边就有个相。你看中国字造得口角常的妙！在“心”字上边加个“相”字，心上边有了形相，就着了形相了。你想什么，就有个什么形相，譬如你想去喝酒，这就有个酒相在心里边；你想吃肉，就有个肉相在心里边。

一言以蔽之，想一切不管什么，以至于你想国度的事情，有国度的相；想自身的事情，有自身的相。这心里头生出相来了！说“无我相、无东说念主相、无众生相、无寿者相”，当今心生出相来了，是以就有个想，就变成“想”字了。那么这个想是对不对呢？这个想本来也不对的，不外东说念主都是着相，是以就在“心”上加个“相”字，这变成“想”。

轻举非远：情少想多，这就是轻了；前面不是说“轻清”吗？轻清，他就往上举了，往上去了。这个“非远”，也可以说有两种的讲法。说非远嘛，就是不远，这是一个讲法；是以轻举非远，不是远。但是在文法上、文义上，你这样讲，又有少许不太迎合。那何如样讲呢？应该要讲：“不是不远”。轻举不是不远，就很远的，这是另一个讲法。那么不是不远，多远呢？

即为飞仙、猖狂鬼王、翱游夜叉、地行罗刹：他就可以作为飞仙，或者有猖狂的这些鬼王，或者飞得很快阿谁夜叉，或者在地下跑路的这个罗刹鬼。这飞仙，朝游十万里，夜赴九千坛。这样一清晨，可以走十万里；这一个晚间，可以赴九千个地方的说念场去。夜叉又叫“罗刹”，又叫“药叉”。游于四天，所去无碍：游于四天王天，所到什么地方都莫得壅塞，莫得来壅塞你、挡着你的。

其中若有善愿善心：在天仙、猖狂鬼王、翱游夜叉、地行罗刹，这一些个众生之中，有发善愿的，或者发善心的。发什么善愿、善心呢？护持我法：就拥护佛法，保护佛法。“我”，是释迦牟尼佛自称；“我法”，就是佛法。或护禁戒：或者发善愿，护持佛所说的戒律。如果有持戒律的东说念主，他就随持戒东说念主：保护着这个持戒东说念主，令这持戒的东说念主一切如意祯祥，能以莫得一切的困难，莫得一切的壅塞事情。

或护神咒，随持咒者：或者拥护〈楞严咒〉，或者〈大悲咒〉，或者其他千般的咒。他发这种愿拥护这些个神咒，奉陪着这个诵咒的东说念主，昼夜来看守着。或护禅定，保绥法忍：或者发这种善愿，说：“将来若有修说念参禅打坐的东说念主，我就去保护着他得到禅定，令他安于法忍，令他得到法忍——对于法，他能忍受。”

是等亲住如来座下：发这种善愿的这一等众生，这种护法都通常坐在如来的座下来听法。

I2不升不坠

情想均等，不飞不坠，生于东说念主间。想明斯聪，情幽斯钝。

如果你九想一情，就会往上升；如果九情一想，就一定堕地狱去。当今，情想均等，不飞不坠，生于东说念主间：有五分的情、五分的想，这情想平均了，也不会飞到天上去作念天仙，也不会堕到地狱去作念饿鬼。那么到什么地方去呢？就到你我当今这个地方来，咱们这个地方就是东说念主间。

生在东说念主间，不是就历久在东说念主间，那么到什么地方去呢？这个地方不外是一个改革的地方；好像乘车，这个地方是一个transfer（改革站），又转那一班车去。那么咱们在东说念主间，transfer到什么地方去呢？看你，以前你是五分的想、五分的情，当今看你想多、情多？你若情多，从这个地方就transfer到地狱去了；你若想多，就transfer到天国上去。你要是莫得情了，就transfer到佛国去了。你有一分的情，那亦然有阴的；你若莫得情了，就纯阳无阴，就是成佛去了！

是以这个地方说想明斯聪：这就是transfer，就是转了；你要是越想越理智，越想越有聪惠，越有聪惠就越有聪惠。“斯聪”，就理智了。就是你修行一天比一天功夫有朝上，一天比一天有朝上，这个光就一天比一天多少许，一天比一天多少许，多来多去，你阿谁光和佛光一样了！这就叫“想明斯聪”。

情幽斯钝：这个“情”，为什么说它是阴呢？想，是一个很公开的，梗直光明的。譬如你修行，你参禅打坐，这是一个正事；你听经，这亦然个正事；你学佛法，这都是正事。这“想明斯聪”，你修行修行，就理智了。若眉来眼去呢？就不行民众坐到沿途谈，一定要男女单独地到花圃，或者到海边去，或者到树下面，坐到阿谁地方，你也小小声讲，他也小小声说。这两个东说念主——广东话叫“密针”，就是冉冉的；这样一边冉冉谈、冉冉谈，单独两个东说念主谈去，旁东说念主看不见，这就叫“幽”。跑到树林里头见不得天阿谁地方，或者是在车里边，或者在船上；一言以蔽之，很少东说念主到的地方，这就叫“幽”。

“幽”，就是幽暗，见不得光，莫得什么光明。幽暗属阴的，幽来幽去，就愚痴了。“钝”，就是愚钝、愚痴了。谈来谈去，谈得愚痴了，就陷落了，陷落到无底深坑里去了。是以这个情，为什么它陷落呢？就是你谈来谈去的，两个东说念主一皆堕到愁城里去了，收敛易出来的！出来，那可要费少许大的力气。除非有信得过善常识，这样拖着你手：“出来！”把你给拖出来了；要否则的时候，收敛易出来的。

I3坠而不升

情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气烈火。身为饿鬼，常被点火，水能害己，无食无饮，经百千劫。

情多想少，流入横生：什么叫“横生”呢？就是牲口。情多想少，就生到牲口里边去。重为毛群：情重的东说念主，就作念毛群。什么叫“毛群”？就是披毛戴角的马、牛、羊，有外相的这些个东西。你看，多危境！防卫少许哪！是以我为什么说《楞严经》这个地方是贫瘠。你望望，这是东说念主和兽的交关处啊！错了一步，差了少许，这个情重的东说念主就生到披毛戴角阿谁牲口里边了。

轻为羽族：它这也多情、有想，要是情重想少的，这就转饿鬼，或者转牲口。要是还有少许想的，多情、又有点想，就会变成飞禽去，飞到天上。你看那雀鸟，身上秀雅多彩的，好多的花斑，很好意思瞻念的；那就因为作念东说念主的时候，可爱穿花穿戴。一穿上花穿戴，以为很绮丽的：“哦，这非常好意思瞻念！”尽这样一天到晚左看自身的花穿戴，右看自身的花穿戴。是以情也多，又有少许想，那么就陷落成飞禽了。阿谁飞禽，你看，长得真绮丽，阿谁翎毛至极好意思瞻念；这就是好穿花穿戴！变成飞鸟，穿的阿谁鸟毛，也秀雅多彩的，很好意思瞻念的。“羽族”，就是有翅膀、有羽毛的，会飞的东西。为什么它变成牲口，何如又会飞呢？也因为它多情又有想，这个情莫得横生那么重，是以就变成牲口里头的飞禽。

前面是五情五想，就生东说念主间。要是你六情四想，就陷落到牲口里边去；要是六想四情，就可以又往上升。那么当今是七情三想，沉下水轮：七种情、三种的想，就向下沉，沉到水轮。生于火际：这个水轮下边还有火。咱们当今讲火山爆发，就是在这个水下边有火，火炬水烧热了，烧得山石都熔了，是以火山爆发了。受气烈火：下面有火烧这个水，水上边也就变热了，犹如烈火阿谁格式。

身为饿鬼：这时候，自身的身变成饿鬼了，你想要作念雀鸟、作念走兽都不可以了。这饿鬼也不只一种，有百千万种。最难受的，他咽喉就像针锋那么细，什么东西也吃不下，以至于连水都喝不下去。阿谁肚子呢？大得像饱读似的，至极大。肚大如饱读，咽喉细如针锋，百千万劫也得不到一滴水饮。为什么？他看见水，因为业感的联系，就变成烈火。

天东说念主看这个水，就是琉璃；而鱼鳖虾蟹等水里的东西，看见水是它的宫殿、它的屋子，它就在阿谁地方住着。鱼虽然在水里游来游去，它看不见水的；就像东说念主在风中，不知有风。咱们东说念主在风里边生涯着，若莫得空气，咱们东说念主就都会死了。咱们东说念主虽然说吃东西生涯，但是也需要有清新空气才生涯的。然而咱们能看见这个空气吗？看不见的。咱们东说念主在风里边，在这空气里边看不见空气；鱼在水里，也看不见水。鱼看见水，就是它住的屋子、它的宫殿，是它的陆地。

咱们东说念主看见水是水，而阿谁鬼看见水就是火。那为什么咱们看见它不是火呢？你若想问为什么，你就去作念鬼，试一试，你就知说念为什么了！那么说：“我想不作念鬼就知说念为什么！”我当今也可以告诉你，就是因为业障——因为自身所造的业。你造饿鬼的业，就变成饿鬼了；是以你到饿鬼的时候，你看见阿谁水就变成火了。就为这个！你若不确信，也可以试一试。不外你到那儿试的时候，变成饿鬼，就收敛易再来作念东说念主，收敛易再return（回想）了。是以我当今给你讲的，并不是骗你，你都还确信我，是最佳的一个主见。不要去磨练！

这是到饿鬼的地方，就你自身的业报所感，在阿谁水里头，自然就像火似的。那么水下有火，有火轮。常被点火：通常地被这火来点火。烧死了，一阵间又活了；活了又被火烧，又烧死了。是以死死生生在阿谁地方，也不知说念鬼混鬼混地混几许时候？这才真叫“鬼混”呢！在阿谁地方，过那鬼日子。

水能害己：这个水能害自身。害哪一个呢？就害那饿鬼。无食无饮，经百千劫：咱们东说念主可以饮阿谁水，饿鬼它不行饮的；它看阿谁水就是火，是以它也不行饮，也不行食。经多永劫间呢？经百千劫那么长的时间。

九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生接续，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沈心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，新生十方阿毗地狱。

这九情一想，下洞火轮：“洞”，就是穿，洞穿了。要是九情一想的，身后向下陨落，把这个火轮又穿过去了。穿过到什么地方呢？身入风火二交过地：这儿不只是水和火，还有风；这风一吹，这火就又愈加狠恶，烧得更利弊。轻生有间，重生接续，二种地狱：阿谁轻者，就生到有间地狱；重者，就生到接续地狱——有这两种地狱。

纯情即沈，入阿鼻狱：要是“纯情”，就是情重，莫得想了，“即沈”哪！沉到什么地方去了？到阿毗地狱里去了。若沈心中：假定他这个纯情，要是在心里边有谤大乘：他在心里头单单用这种情来用事，就是他弹劾大乘经典，说大乘佛法都是假的。他完全用他自身这种情来估计，就以是为非，以非为是；以黑为白，以黑为白，就是横不讲酷好酷好。你说：“这是白的！”他说：“这是黑的嘛！”他一定要和你说一个相背的酷好酷好。你说：“不要作念不好的事情！”他说：“那怕什么呢？”就好像自身才听果章说，在某一个party（宴集），有个东说念主就说：“啊，什么事情都没揣度系嘛！”那就是在心里有这一种热沈，以这种情来用事，是以他说：“什么都没揣度系，酒肉穿肠过，佛在心头坐；吃肉喝酒，这一过去就莫得了嘛！佛就坐在你心里的嘛！你心就是佛、佛就是心。”是以就这样邪知邪见，讲这邪知邪见哪！

毁佛禁戒：说：“不要受戒！你受戒干什么？还要弄一个戒来管着你。若不受戒，多目田呢！何苦要受戒？”其实，你不受戒是目田；很容易就堕地狱了，这的确目田！你若受戒，有戒来撑持着你，有阿谁戒相、戒法、戒体，你受过了，不是那么容易就堕地狱的；就是堕地狱，也很快就出来的。你要是听你目田不受戒，那么堕到地狱里，什么时候再出来，那是莫得东说念主担保的；要是受过戒，就是很长的时间，也会缩成很短。就好像你犯了很大一个法，你给詹逊总统或者作念个护卫，或者作念一个茶房，你犯法被巡警捉去了。詹逊那儿给写几个字，说：“你把他放出来吧！”他就被放出来了，很快的。若莫得呢？就很久也放不出来的，不知拖延多长！这是一个样的酷好酷好。那么有戒来保护着你，你该受很长罪的时间，就可以缩为很短；是以不要自作理智，说是不要受戒好。你如故受戒好！我告诉你们：“众生受佛戒，即入诸佛位。”众生受了佛戒，就是入佛位了；是以不要毁佛禁戒！不要谤毁佛的戒律！

诳妄说法：不要说法说得诳妄，拨无因果，“啊，无因无果，东说念主就是佛嘛！不必修行。吃肉喝酒，简单你何如格式都可以成佛的，佛是最容易成的！”可以，佛最容易成的，但是你要去缺点！你若周身有缺点，可莫得有缺点的佛。佛都是清净无染的，莫得说污浊婉曲、寂寞的罪业就去成佛了，莫得说喝酒也可以成佛、吃肉也可以成佛的；莫得的！要是有这格式，当初佛就不必说这个戒律了。是以，我很恭喜果章，恭喜什么呢？他当今喝三瓶啤酒就头痛了，这是一个善根的发现，你自身都应该生欢娱，你的善根发现了！

虚贪信施：就是单单贪图东说念主的奉养，贪图你信仰我，你就布施我、奉养我！不要贪这个。一有筹商，说：“喔，我收多多的皈心弟子，一个东说念主给我一块钱，十个东说念主就十块钱，我将来无形中就会发家了！”不要贪这个！是以我什么时候都不和你们讲钱的。

我今天在这“不贪”之中，再多讲一讲。东说念主家收皈心弟子，都要先评释白了：“你皈心我，五十块钱或者六十块钱，或者几许钱一个。”我这儿收这样多皈心弟子，有的奉养师傅，有的完全莫得，对师傅一个 cent（一分钱）也莫得奉养过。我也没说：“啊，这个皈心弟子的确不好啊！对师傅少许推崇都莫得！”我都不知说念哪个奉养、哪个没奉养！是以不要“虚贪信施”，滥膺恭敬：自身本来无说念无德的，就欢娱东说念主家恭敬。

五逆十重：“五逆”，前面讲过，就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“十重”，就是菩萨戒那十种重戒。新生十方阿毗地狱：有犯十种重戒或者五逆罪，这犯五逆十恶的这种重罪，就在这个地狱满了之后，还要生到十方接续地狱去，到阿谁阿毗地狱去。你说这个多长的时间？再障碍哪，这个地狱莫得了，满了，又迁移到阿谁接续地狱去；阿谁接续地狱坏了，又迁移到另一个接续地狱去，往复迁。就这个连结营搬到阿谁连结营去，阿谁连结营又搬到阿谁连结营去；这个地狱，也就像这个酷好酷好一样的，莫得完的时候！是以提婆达多——就是以前我讲，和佛来斗法的阿谁东说念主，亦然生陷地狱，亦然就这样带着身材就堕地狱了，到当今还在地狱里受苦呢！由释迦牟尼佛那时候到当今，这不外一眨眼的时候，都不是很久的，还在地狱里受苦呢！

G3结有处以显别同

循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。

【编按】：从“循造恶业，虽则自招……菩萨见瞋，如避杀戮”，为一九七四年之补讲。

循造恶业，虽则自招：在前面，说弹劾大乘的法师和谤佛、谤法、谤僧这一类的东说念主，犯了五逆十重，要生到十方阿毗地狱。顺着他所造的这个恶业，他堕地狱，虽然是他自身招出来的——去造业受果报。众同分中，兼有元地：然而在这个众同分的里边，他在什么地方造的业，受什么果报，也有一定的地方。

F2详示坠升有因果离别（分七）G1地狱趣　G2诸鬼趣　G3牲口趣　G4诸东说念主趣　G5诸仙趣　G6诸天趣　G7修罗趣　G1分四H1蹑前标后　H2征释十因　H3征释六报　H4总示虚妄今H1

阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。

阿难：佛又叫一声，阿难！此等皆是彼诸众生自业所感：起惑、造业、受报，堕地狱的这一切万物，都是他自身所造的业所感。造十习因，受六交报：他造有十种习气的因，是以受到六种相互瓜代的这种果报。

H2征释十因（分十）I1淫习　I2贪习　I3慢习　I4瞋习　I5诈习I6诳习　I7怨习　I8见习　I9枉习　I10讼习今I1

云何十因？阿难！一者、淫习派遣，发于相磨。研磨约束，如是故有大烈火光于中发动；如东说念主以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。

云何十因？阿难：什么叫十种因呢？阿难！我当今详备告诉你。一者、淫习派遣，发于相磨：第一种就是淫习，这种淫欲的习气派遣——男女相互派遣——发生一种相摩擦的动作。研磨约束，如是故有大烈火光于中发动：因为相互摩擦约束息，像这格式，就有一种大烈火光在其中发动了。

如东说念主以手自相摩触，暖相现前：就好像东说念主自身用两只手在沿途相摩，就会很热了，这是一样的酷好酷好。二习相然，故有铁床、铜柱诸事：过去生这种好淫的习气和当今生这种好淫的习气，这两种习气相然，好像点着火似的，是以在地狱里就有铁床地狱、铜柱地狱；就因为这个东说念主淫欲太盛，造淫业太多了，是以受这种的果报。

是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火：“色”，是名色。因为这个，是以十方一切的诸佛，给淫欲这种事情起一个技俩，这些个色的形相和名字，就叫“欲火”。所谓“欲火烧身”，淫欲心重了，就好像有一种火，要把自身烧了。菩萨见欲，如避火坑：菩萨见淫欲的这种行动，就好像苦衷火坑那么格式严重，那么格式要规避它。不行见着这火坑就往火坑里跳，你跳到火坑里，一定会烧死的。是以菩萨要离淫欲远远的，不生淫欲念头。

I2贪习

二者、贪习交计，发于相吸。吸揽不啻，如是故有积寒坚冰，于中冻冽；如东说念主以口吸缩风尚，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。

二者、贪习交计：第二种是贪的习，就是筹商。发于相吸：为什么贪呢？就因为有一种眩惑力，好像吸铁石似的，把阿谁东西吸来。吸揽不啻：那么贪而无厌，就总想要把其他东西作念为自身的。如是故有积寒坚冰，于中冻冽：像这样，是以就有一种积寒很坚固的冰，在这一种习气的中间生一种冻冽。如东说念主以口吸缩风尚，有冷触生：何如说它是冻呢？就好像你用口，向里边吸这个风尚，外边来的风到口里，就生一种冷触来。

二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗：这亦然过去生筹商的习气和今生筹商的习气，这两种的习气相互陵夺，你想把我蜕化了，我想把你蜕化了，是以有“吒吒、波波、罗罗”，这就都是在地狱冻得苦阿谁声息，受那种地狱苦。吒吒、波波、罗罗，这都是打颤颤的格式，冻得受苦的阿谁声息。青赤白莲寒冰等事：青、赤、白莲，这就是冻的阿谁格式。冻得好像冰的格式，这就是冻得裂开来，好像青、赤、白莲的那种格式，有这千般的寒冰地狱。

是故十方一切如来，色目多求，同名贪水：因为这个，是以十方一切诸佛，给这一种多求的筹商取一个技俩。叫什么呢？名字就叫“贪水”。菩萨见贪，如避瘴海：菩萨对这个贪的心哪，就好像隐藏有毒气的海，躲得远远的！

I3慢习

三者、慢习交陵，发于相恃。驰流不断，如是故有腾逸、奔走，积波为水；如东说念主辱骂自相绵味，因而水发。二习相饱读，故有血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。

三者、慢习交陵：第三种“慢习”，就是我慢这种习气。那么发于相恃：何如有个慢呢？就是有一种我慢，就以为我比你好，相互有一种恃强的心思。驰流不断：这一种我慢的想想奔流不断。如是故有腾逸、奔走，积波为水：“腾逸”，就是好像油锅地狱；“奔走”，就是火汤地狱之类的；积这个波为水。如东说念主辱骂自相绵味，因而水发：好像东说念主口中的舌，自身这样尝自身口里的滋味，那么在口里就有水发出来。

二习相饱读：过去生的傲习和今生的傲习，这两种习气相饱读。故有血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事：是以就有血水河的地狱、灰河的地狱、热砂的地狱、毒海的地狱，又有融铜、灌铁的地狱。“灌吞”，就是叫你吃铜、铁的汁。“诸事”，有这千般地狱。是故十方一切如来，色目我慢：因为这个，十方一切诸佛给这个“我慢”的格式起个名字。叫什么呢？名饮痴水：就叫喝愚痴的水。菩萨见慢，如避巨溺：菩萨见着我慢的这种情形，就好像隐藏阿谁巨溺，阿谁好多东说念主在那儿小便的地方，阿谁好多尿的地方，滋味也不好。（编按：溺亦可读溺（音：尿），溺通尿，此处上东说念主以溺解释巨溺。）

I4瞋习

四者、瞋习交冲，发于相忤。忤结不断，心热活气，铸气为金。如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯；如东说念主衔冤，杀气飘扬。二习相击，故有宫割、斩斫、锉刺、槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑。菩萨见瞋，如避杀戮。

四者、瞋习交冲：第四种，就是瞋恨这种习气。这种瞋习交冲，发于相忤：就是你对我不对，我对你也不对了。忤结不断，心热活气，铸气为金：这种的忤结不罢手，心就以为热，发一种火——无明火。活气，就铸成一种气；气又变成金，很利弊的。如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯：因为铸气为金，就有刀平地狱、铁橛地狱、剑树地狱，又有剑轮地狱、斧钺地狱、枪锯地狱这千般的。如东说念主衔冤，杀气飘扬：好像东说念主相互有冤仇，这一种杀气飘扬了。

二习相击，故有宫割、斩斫、锉刺、槌击诸事：过去生的瞋习和当今生的瞋习，这两种习气又相击，就有“宫割”，就是宫割地狱；宫，就是作念中官了。“斩斫”，斩，就杀了；斫，把腿、手给剁去了；或者把骨头给砸碎了，这也叫“斫”。“锉刺”，用锉锉、用刺刺。还有槌击地狱诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑：是以十方一切诸佛如来给这个瞋恚起个名字。叫什么呢？叫“利刀剑”；就等于利刀、利剑一样。菩萨见瞋，如避杀戮：菩萨对这个瞋恚，就好像要被东说念主杀了一样，避得远远的。

还有什么问题莫得？（一位女弟子请示揣度“善常识”的问题）

如果你随着削发的师傅不是个善常识，你可以到外边去访求善常识。如果他是个善常识，你不领会，你到外边去，那是你自身错过契机，不是“对得起、抱歉”的问题；这看你自身领会不领会。不是一定的，说：“到外边去参访善常识”，如果你莫得遇着善常识，你可以找善常识；如果遇着善常识还找善常识，那就是屋下架屋。你莫得遇着善常识，也不行就认为你遇着善常识了；或者遇着善常识，你不领会，你又认为莫得遇着善常识。这善常识，就是你所佩服的，你以为他一举一动，一坐沿途，都值得作念你的师傅了，这个就应该随着学。若不值得呢？出去参访善常识。然而这个善常识啊，不是那么容易遇着的！

好像你们到台湾遇着某某东说念主，这就迷得几简直要死了。这一个东说念主，我这回到台湾，见着他来的。阿谁格式，简直的就像某某法师辩论编“白骨不雅”画的白骨，他阿谁格式还是差未几了！你莫得见着这个东说念主吧？这个东说念主，头一次把他们五个东说念主都迷住了，都认为他是他们的师傅了。他何如样呢？他亦然打坐，亦然常坐不卧，亦然这个什么持午不持午的。

他的确像个魔鬼的格式！阿谁头、阿谁面长得是很乖癖的格式。唉，他们五个东说念主就认为他是善常识了！几简直被他迷得要死了，把果某迷得跑到病院去了！今天我在那儿讲经，我看他去到那儿听了一次经，下来赶紧就跑；果前告诉我的，说阿谁就是某某东说念主。你说那么一个东说念主，他阿谁师傅会发光？那么亦然一个大魔头！在香港、在台湾把你们这五个东说念主都给迷得那格式！果某回想说，他以为他就是师傅了。唉，各处去，这是参访“善常识”！

我再告诉你们，但凡离开金山寺的，这看因为什么原因离开，若自身甘心离开金山寺，这就是有一种懒惰的性质，跑到外边，贪图浅薄。金山寺的作业太忙了、太穷苦了，又有个师傅在这儿管着，不太目田。到外边可以简单，何如放逸也可以，何如样都可以了，这是东说念主要到外边的原因。那么回想，又不在金山寺住，亦然因为金山寺不浅薄。不是说怕女东说念主，外边女东说念主更多！在外边，你能说你不接近女东说念主吗？你能挂个牌子说“女东说念主免进，女东说念主免见”吗？我不确信你会这样作念的。这就是以为金山寺太不目田了！你要知说念，目田、目田，就会跑到地狱去，这是少许疑问都莫得的！

——一九七四年补讲至此

I5诈习

五者、诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木、绞校；如水浸田，草木滋长。二习相延，故有杻械桎梏，鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。

五者、诈习交诱：第五者是“诈习”。“诈”，就是欺骗；欺骗，也就是演叨。“交诱”，就是你诈欺我，我诈欺你；你诱诈我，我诱诈你。发于相调，引起不住：“相调”，相互这样调换，你用一个本领来诈欺我，我也用本领诈欺你；引起这种欺骗的行动，而不罢手。如是故有：因为这个，是以就有绳木绞校：“绳”，就是绳索；“木”，是木头；“绞”，用木头、绳索，绞死这个东说念主，这亦然一种地狱。如水浸田，草木滋长：好像用水浸田一样，浸润潜入，也就有草木生出来了。

二习相延：过去生这种欺骗的习气和当今生这个欺骗的习气，相互连延在沿途。故有杻械桎梏、鞭杖挝棒诸事：是以就有杻械、桎梏。“杻”，是手上戴的东西；“械”，是木枷，在脚上戴的。“锁”，是一条锁链，锁到脖子上；“枷”，是两块木头作念的，合在脖子上套着的。这些都是刑具，戴上这个刑具，你就不行脱逃了。“鞭”，就是用鞭打。“杖”，用棍子打。“挝”，亦然用一条棍棒来打东说念主的这种刑具。“诸事”，这千般的事情。手铐脚镣地狱、桎梏地狱、鞭杖地狱、挝棒地狱这千般的事情，从什么地方来的呢？都是从欺骗那地方来的。

是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼：因为这个，是以十方一切的如来，看着虚诈、奸伪这种的行动，同名叫“谗贼”。何如谗呢？“谗”，就是诽语，就语言说得不的确，这叫“进诽语”。菩萨见诈，如畏豺狼：菩萨看见这个“诈”，就好像看见豺狼那么恐怖。

I6诳习

六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不啻，飞心造奸，如是故有尘土、屎尿，秽污不净；如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。

六者、诳习交欺：六者，就是“诳习交欺”。“诳”，就说诳语，尽说谎言。“交欺”，也就是你打妄语诈欺我，我打妄语就诈欺你。发于相罔，诬罔不啻，飞心造奸：“罔”，也就是不直，就是说谎言。你诬赖我、我诬赖你，这样相互诬赖不啻。于是乎，一天到晚心就撺拳拢袖，想文章奸违警，尽作念犯法的事情。如是故有尘土、屎尿，秽污不净：因为像这格式，是以就有尘地盘狱，又有屎尿地狱，在这些个地狱里，污垢不净。如尘随风，各无所见：这种业障，也就好像尘随风飘飖这种情形，虽然是有尘，然而你看不明显哪个是尘的。

二习相加：这亦然过去生的习气和当今生的习气连到沿途。故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事：是以就有“没溺”，有这个淹死；“腾掷”，有把他扔到很高，然后再掉下来；“飞坠”，把他扔到虚空，然后再陨落下来；“漂沦”，或者在海里头就漂荡着。“诸事”，有这些个事情。

是故十方一切如来，色目欺诳：因为这个，是以十方一切如来，看见像诈欺的这种行动，同名劫杀：它这个名字，就等于去剥夺杀东说念主一样。菩萨见诳，如践蛇虺：菩萨见你这个打妄语的东说念主，就好像踩到毒蛇上了。“虺”，亦然个蛇的名字，它也很毒的。是以这“诳”，亦然要不得的。

I7怨习

七者、怨习交嫌，发于悔怨。如是故有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑；如急躁东说念主，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来，色目仇敌，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。

七者、怨习交嫌：七者、是个“怨习交嫌”。“怨习”，就是归罪的习。归罪，也就是你归罪我，我也归罪你。“交嫌”，你对我有一种怀疑，我对你也有一种怀疑，有一种嫌疑发生了。这个怨有一种冤枉，说这个事情冤枉东说念主了；譬如东说念主莫得作念这件事，你就说他作念这件事了，这冤枉东说念主了。发于悔怨：“衔”，好像雀鸟用口叼着东西，这就叫“衔”。“悔怨”，就是用口叼着这种恨怨，总也不忘。

如是故有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑：因为这个，是以有飞石地狱，又有投砾地狱，投沙砾来打。“匣贮”，用一个匣子，“匣”就好像一个四方的箱子，把他装起来。“车槛”，就是把他用车囚起来，装到车的一个笼子里。“瓮盛”，“瓮”，就是一个大缸；把这个鬼放到大瓮里边，在外边烧火，就把这个鬼来煮熟了。就好像用一个箍辘把他箍上，就把这鬼放到瓮里头来烧。“囊扑”，“囊”，就是一个口袋；把这个鬼装到这口袋里，就拿着他这样摔，他在里边呼吸气不目田，又痛。如急躁东说念主，怀抱畜恶：这好像一种东说念主至极急躁，他在心里边总蓄存着一种恶念。“畜”，蓄存。

二习相吞：前生的习气和今生的习气相互吞，你这两种习，就是你把我吞到你的沿途，或者我把你吞到我的沿途。“吞”，也就是示意谁力量大就匡助谁，譬如前生的业力大，就受前生的果报；今生的力量大，就受今生的果报。故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事：是以就有投掷地狱、擒捉地狱。“投”，就是丢扔到一边去；“掷”，亦然把它掷到很远的地方。这样投掷，摔这个鬼，令他生一种倒霉，然后又把他擒捉回想。还有击射地狱、抛撮地狱这千般的事情发生。“抛撮”，也就是把他扔到空中，然后又跌下来。

是故十方一切如来，色目仇敌：因为这个，是以十方一切如来，看这个仇敌——这种归罪的行动，名违害鬼：何如叫“违害鬼”呢？“违”，是抵牾；“害”，就是杀害；他抵牾东说念主的酷好，把你这个东说念主杀害了，这叫违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒：这个修行的菩萨看见这个归罪的“怨”字，就好像饮鸩酒一样。“鸩”，是一种鸟的名字，叫鸩鸟。这种鸟的毛，毒至极的大，如果用酒一泡这种鸟翅膀的毛，东说念主喝了就一定死，莫得药可解这种毒的，这叫“鸩酒”。

I8见习

八者、见习交明，如萨迦耶、见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，诞生相背。如是故有王使主吏，证执史籍，如行路东说念主，来去相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞠、察访、披究、照明，善恶孺子手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄及其，如临毒壑。

八者、见习交明：第八种咱们每一个东说念主所犯的习气，是“见习交明”。这个“见”——视力，你若用得对，就匡助你自身的清净；你若用不对，用偏了，就会作歹的。

如萨迦耶、见戒禁取：“萨迦耶”是梵语，翻到中语叫“有身”，就是有“身见”。“见”有五种：身、边、戒、见、邪；身见、边见、戒禁取见、见取见，还有一个邪见。

“身见”，就执着有身，执着我这个身材是我的，一切都是我通盘的，执身、执物。

“边见”，就是不对乎中说念，它落于双方，或者执断、或者执常。执断，他说东说念主死就像灯灭，莫得了，没幽灵，也莫得来生了。执常，又说是这东说念主今生作念东说念主，来生也作念东说念主，再来生如故作念东说念主，不会去作念牲口的；你作念东说念主历久都是作念东说念主的，这是执常。

“戒禁取见”，就黑白因计因。好像我以前说的，印度有持牛戒、狗戒的，学牛、学狗，这是戒禁取见。

“见取见”，就黑白果计果。这个见，他执着得又执着、执着得又执着，至极的坚固；他这个见，我见太深。

那么又有一种是“邪见”。

邪悟诸业：萨迦耶、见戒禁取等，是他也有点理智，但是他悟的酷好酷好都是邪，不是正大的，是以就造出一切的业。发于违拒，诞生相背：他这千般业，有的就抵牾他自身酷好的，有的就“违拒”了旁东说念主的意见，或者旁东说念主拒却他；这相互都相背。

如是故有王使主吏，证执史籍：像这格式独断专行，是以就有“王使”，阎王的使臣；又有“主吏”，某一个部门的仕宦，如城隍；或者在阴间对证，或者用存一火簿，善恶录作念根据。“证”，就是给东说念主作念根据；“证执”，好像你有什么诠释，拿出来一张什么纸，或者什么证件，就来作念根据。“史籍”，“文”，就是一切的文具；“籍”，就是簿，这个簿子。如行路东说念主，来去相见：就好像行路东说念主，来了去，去了来，这格式相互看见。

二习相交：这个过去生的习气和当今生的习气，互为主从。当今生的重，当今生的为主；过去生的重，过去生的为主；相互相交。故有勘问：“勘问”，也就是审问。权诈：“权”，就是权巧浅薄；“诈”，这问案的法官，他有的时候也用一种诈骗的本领来磋议你的案子；在地狱里，也有这种情形。考讯：就覆按讯问。推鞠：“推”，打讼事阿谁诉讼，法官不雅风问俗，望望你讲的话，然后就推情问理，望望你这个花样是何如样的；鞠，就是审问。推鞠，然后再察访：或者派东说念主去窥探窥探，造访你这一件事情。披究：很详备地来研究你这个案子。照明：就好像用镜子来照你这件事情。

善恶孺子手执文簿：是以这期间，在地狱里又有善恶孺子手里拿着簿子，你所造的业都在这个簿子上写着。辞辩诸事：你含糊吗？他说：“当今在这儿写着呢！你所造的什么什么事情，你不行推托的！”他来给你作根据，是以你就不行再含糊了。

是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑：因为这个，是以十方一切的如来，看恶见这种的习气，就叫一个“见坑”。你除非不跌到这里边去，跌到这里边就收敛易上来。菩萨见诸虚妄及其，如临毒壑：菩萨见这个恶见，“虚妄及其”这种情形，就好像要到阿谁有毒的壑边缘上，很危境，这容易掉到里边去，是以避之大吉，就离这个邪见远远的。

I9枉习

九者、枉习杂乱，发于诬谤。如是故有合山、合石、碾硙、耕磨；如谗贼东说念主，逼枉关爱。二习相排，故有押捺、槌按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭轰隆。

九者、枉习杂乱：第九种的习因，这是一种“枉习杂乱”，何如叫枉呢？“枉”，就是冤枉。什么叫冤枉？就是受冤莫伸。就是自身本来没作念赖事，就被政府说你作念赖事了；或者有东说念主冤枉你、告你，你本来莫得偷东西，他说你偷东西了。这冤枉，就是不直，就是莫得信得过的酷好酷好讲。那么或者你被东说念主家冤枉，或者你冤枉东说念主，这都是“枉习”。你被东说念主家冤枉，这宿世的业障遇到沿途；若莫得宿世的业障，那么这是新生出来的这种冤枉的业。你冤枉东说念主家，明知说念对方莫得作念这种赖事，你挑升冤枉他，说他作念这个赖事了。像这样宿世和今生的这种习杂乱，发于诬谤：“诬”，就是诬赖；“谤”，就是弹劾。你莫得偷我东西，我挑升说你偷了；你莫得杀东说念主，我说你杀的；给你栽一个赃，挑升给你造出来一个罪孽，这叫“诬谤”。

如是故有合山、合石：像这格式，是以就有合平地狱、合石地狱。“合山”，四面都是山合到沿途，把你夹到沿途。“合石”，或者四面都是石头，把你夹到中间，夹得像块肉饼子。碾硙：“碾”，就是碾米的阿谁碾子；“硙”，就是捣硙；也有这种碾硙地狱。耕磨：“耕”，这个东说念主要是尽打妄语，这不诬谤吗？诬谤，尽说假，语言说得不正确。是以在这个地狱，就把他舌头割出来，或者用铁钩子勾出来，用牛拉犁，在这舌头上往复趟来趟去的。“磨”，就是放在磨里头研。如谗贼东说念主，逼枉关爱：就好像谗贼东说念主逼迫冤枉关爱似的。他语言说得不正确，这叫“谗贼东说念主”。

二习相排：前生的这种业障和今生的这种行动合起来，二种相互甩掉。故有押捺、槌按：是以有“押”，就是把他押起来；“捺”，就把他按住；“槌”，用槌子来打；“按”，这亦然把他按下去。蹙漉：就是把这罪东说念主放到一个布袋里压，来挤出血水。衡度诸事：这个“度”字，读“惰”。衡，就是一种秤；衡度，就是用秤秤一秤它，权衡一下。或者用斗量一量、或者用秤秤一秤，这叫“衡度”。“诸事”，有以上押捺、捶按、蹙漉、衡度千般的事情发生。

是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎：因为这个，是以十方一切的如来看怨谤的这种行动，就给它起名，叫“谗虎”，比老虎还利弊。菩萨见枉，如遭轰隆：这修行的菩萨，他不敢错因果的，是以他看见冤枉这一种行动，这一种习气、习因，就好像遇着霹雳那么生懦弱心；轰隆一劈，把东说念主都会劈死的。是以菩萨看这个“枉”字，就像轰隆那么利弊。

I10讼习

十者、讼习交喧，发于藏覆。如是故有鉴见、照烛，如于日中，不行藏影。二习相陈，故有恶友、业镜、火珠，暴露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨不雅覆，如戴峻岭，履于巨海。

十者：第十种的习因是什么呢？就是讼习交喧，发于藏覆：什么叫“讼”呢？讼，就是诉讼，就是打讼事，相互起诉；起诉，就要有诡辩讼师，这就成了一个诉讼。这诉讼，它这种的罪孽是什么呢？就是“覆藏”，也叫“藏覆”，就相互都莫得真的；你就说你有酷好酷好，我就说我有酷好酷好，公说公有理，婆说婆有理。譬如两配头去打分手讼事，这个丈夫就说太太何如样何如样不对，太太就说丈夫何如何如样不对；其实，两个东说念主莫得一个对的。若有一个对的，也不会分手的；你若有一个对的，对浅薄有不对，你一见谅，原谅少许，也就没事了嘛！两个，你讲你的理由，他讲他的理由，于是乎就到处找讼师。因为以为阿谁讼师莫得饭吃，如果你不打打讼事，作念讼师的会饿死；就这样撩是生非地，找出来少许事情来干一干，好给少许讼师费，讼师也就生活着。那么讼师说：“好，你们两个打讼事，我这贸易就好了！”是以阿谁讼师，最欢娱你打讼事，找他去作念诡辩讼师。诡辩一堂，就五十块钱，或者一百块钱，或者两百块钱，或者三、五千，看你这个案子的价值如何，因而他就简单刮拢了，简单可以中饱了。这个“讼”，就是讲这打讼事的。“交喧”，“喧”，就是喧闹，就是你说你有酷好酷好，我说我有酷好酷好。

“发于藏覆”，为什么要打讼事呢？就是相互不坦荡，你对我也用个假面具，我对你也用个假面具。假面具一揭穿了，这就要讲酷好酷好啦！一讲酷好酷好，如故用这个假面具藏起来。“藏”，就是袒护起来；“覆”，是把它盖上。明明我不对，我莫得酷好酷好，我把我莫得酷好酷好这个地方盖上、藏起来，把我阿谁有酷好酷好的地方建议，显浮现来。

如是故有鉴见：“鉴”，就是镜子。这言其在生的时候，你欢娱打讼事，欢娱造罪戾，比及地狱那儿，就有个孽镜台；这孽镜台，你在生所作所为，到那儿一照都现出来了，好像演电影一幕一幕地就都献艺来了。照烛：就好像有灯烛，你少许也莫得覆藏的地方。如于日中，不行藏影：就好像在太阳正中的时候，阿谁影莫得地方可以藏起来的。

二习相陈：有前生的业障和今生的业障这两种相互陈设起来。故有恶友、业镜、火珠，暴露宿业，对验诸事：是以在地狱里，就有恶友投诉你的罪孽，又有一种孽镜台和火珠来照；不管前生你有什么罪业，所造的罪业都可以现出来。你不承认？不承认，就拿出个根据给你看一看，诠释一下。这“恶友”就不只恶友，乃至于家庭家族都包括在内了。

是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼：因为这个，是以十方的一切如来看覆藏这种行动、这种习因，就给它取个名字叫“阴贼”。菩萨不雅覆，如戴峻岭，履于巨海：菩萨不雅这种的覆藏——这种的讼——好像头上顶着一座峻岭在大海里走。你说何如能出得来呢？莫得法子出得来的，是以菩萨是不打讼事的。

H3征释六报（分二）I1总征略释　I2蹑征详释今I1

云何六报？阿难！一切万物，六识造业，所招恶报，从六根出。

云何六报？阿难！一切万物，六识造业：什么叫作念六报呢？阿难！一切万物在六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、领会上所造的业。所招恶报，从六根出：他造业就要受报，所招的恶报是从什么地方来的呢？从眼、耳、鼻、舌、身、意这六根发生出来的。

I2蹑征详释（分六）J1见报　J2闻报　J3嗅报　J4味报　J5触报　J6想报　J1分三K1临终见坠　K2本根发相　K3正详交报今K1

云何恶报从六根出？一者见报，招引后果。此见业交，则临终时，预知烈火满十方界，一火者神识，飞坠乘烟，入接续狱。

前面讲的是十习的因；习，就是一种习惯。因为有这个十习的因，是以要受六交报。何如叫“六交报”呢？因为这六种，虽然是一根犯的罪业，它都有连带的联系，相互都揣度联。譬如眼根对着见尘（色尘）所犯的这种的罪业，这不外以眼根为主犯，其余的耳、鼻、舌、身、意都是从犯。主犯，就是头一个造罪的；其余的，就都是赞理来造罪业。然而在前面咱们还是讲过，十方诸佛说是：成佛，亦然从六根成的；堕地狱，亦然从六根堕的。因为十方诸佛异口同音，都这样告诉阿难，是以咱们当今要知说念这个“六交报”。

这“六根”本来可以用来成佛的，但是因为咱们东说念主不会用，是以这个如来藏性依真起妄，由三种的细相，生出六种的粗相；由六种粗相，又造出无量稠密这样多的相。因此说，这个罪业有八万四千种那么多。为什么造这样多罪业？也就因为咱们莫得能作念得主，莫得能不随六尘的意境转。当今为什么造业了呢？就因为随着六尘的意境转了，莫得能“反闻闻自性，性成无上说念”。是以当今莫得反闻，就随着六尘跑了；随着六尘跑，这第一个就是“见报”。

云何恶报从六根出：何如样说所受的恶报是从六根出来的，从六根形成的呢？一者见报：这第一的，就是眼见色的见报。招引后果：因为你眼睛这个见性见着色尘，就跟色尘转；随着色尘转，其中就会屈身婉转，有好多的屈身相；有好多屈身相，就会造出来好多的罪业；造好多的罪业，就会结了好多的后果。

此见业交：“业”，就是罪业。“交”，就是相互交换；和谁交换呢？这个“见业”和其余的五根相互交换意见，那么这个业也就相互交换了。这格式，随着这个色尘意境转，就追声逐色，逐这个色尘。

譬如，你见着一个好意思女，生一种贪欲心，于是又想听到这优柔的声息。眼睛看见好意思色了，耳朵就随着要听好意思声，鼻子就要闻这个女东说念主脂粉的香气。你说这是不是？如果眼睛没看见，耳朵也不会就想要听这个好声息，鼻子也不会料到闻这个女东说念主的香气。以至于鼻子想要闻女东说念主的香气，这舌头就又想打坏的休想，或者：“啊，这个女东说念主这样好，和这个女东说念主接个吻可以！”这心里就生这种无明了，于是身就想着要战役这个女东说念主，这个意也就给了一个许可，连意也甘心了，收尾就形成这个淫业。

淫业形成了；这个后果，将来就是或者跑到阿谁铁柱上面去抱一抱，或者跑到阿谁铜床上去睡一觉，或者这个男女二根就有铁嘴的虫子往复钻。你说为什么呢？第一个造罪业的就因为这个见。这见，本来你见着就见着了，你不应该随着它跑嘛！你见着，“眼不雅形色内无有”，你能有这个功夫吗？有这个功夫，那不妨你天天见，时时见；你见，多多益善，少少无拘。你若莫得这个功夫，那你就要防卫少许，就不要跑到阿谁铜床铁柱上，跑到阿谁地狱里去喔！

则临终时：东说念主东说念主都会死的，哪一个东说念主也不会总活着不死；除非你修行成了至人，甘心活就活，甘心死就死；再不你作念了佛菩萨，或者证果阿罗汉，那时候存一火目田了。但是你莫得；莫得，就有一个死的时候。这死的时候，见什么？预知烈火：因为你有这一种的淫欲的欲火，就预知烈火。这个烈火不是一个地方有烈火，而是尽虚空遍法界，满十方界，都有烈火。

一火者神识：这时候，这个死的东说念主这个神识——就是“八识”阿谁识，就是灵魂，也就是阿谁可以成佛，也可以作念鬼的“中阴身”。这个神识，就是阿谁中阴身；因为前五阴已断，后五阴未成，是以是中阴。这个中阴身，何如样啊？就飞坠乘烟：就因为他这个神识可以在虚空上升的，他上升到虚空，但是他这个神通莫得那么大，于是在虚空就陨落了。陨落，就“乘烟”，他乘着这一股烟气。到什么地方去啊？入接续狱：就是到接续地狱阿谁地方去！这个地方，不是好好玩的地方，我确信就是旅人人也莫得甘心到地狱去游玩游玩的。是以咱们任何东说念主，都不要种这个去到地狱的因；咱们到佛国去比到地狱好，不要随着这个东说念主到地狱去！

K2本根发相

发明二相：一者远瞩，则能遍见千般恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。

这个东说念主——哪个东说念主哪？就是造罪业这个东说念主，就是随着色尘所转的这个东说念主，这个东说念主堕接续地狱了。到接续地狱里，发明二相：就发明两种相。这两种相是什么相呢？一者远瞩，则能遍见千般恶物：这个“远瞩”，是什么都能看得见。看见什么呢？看见千般的恶物；除非你不想什么，你想什么就有什么现出来，满是这些个恶的物。这个恶物，有狼虫豺狼，有毒头马面，有东说念主身子长个毒头，有东说念主身子长个马面，有无常鬼带着一个高帽子，又有这猪嘴獠牙的；你所见的，都是这一些个凶恶可怕的东西。何如样呢？生无量畏：你就生了恐怖，吓得惊恐万状的，懦弱起来了！

二者暗见：第二的相，生的什么呢？“暗相”，什么也看不见，莫得日月灯光、星光，什么都莫得，就黝黑到顶点。这时候何如样啊？寂然不见：什么动静也莫得，什么声息也莫得，什么也看不见，然而在这个时候，生无量恐：又生了无量恐。前面那是“畏”，这是“恐”，有个懦弱；一言以蔽之，是惊悸，就生懦弱心。恐怕这个时候再看见这个好意思女，不知说念他还会不会有这种淫欲心？这要问问这个东说念主才知说念。因为他在生前，就造这个淫欲业，是以落到地狱就生这两种相，生千般的恐怖。

K3正详交报

如是见火，烧听：能为镬汤、洋铜。烧息：能为黑烟、紫焰。烧味：能为焦丸、铁糜。烧触：能为热灰、炉炭。烧心：能生星火迸洒，煽饱读空界。

当今讲“六交”的这种形相。如是见火，烧听：像这个见火，它若烧到听上——这个火烧到耳朵这个声尘，能为镬汤、洋铜：就能以作念什么呢？就变成镬汤地狱、洋铜地狱。“镬”，就是个锅。“镬汤”，就是把水烧滔滔的，把这个罪东说念主放到这滚锅里头煮上，就可以把这个一火者的神识变成镬汤。“洋铜”，把铜也烧化了，把这个东说念主放到那洋铜里头来泡一泡。

为什么把他搞到这个镬汤洋铜呢？就因为他耳朵阿谁时候帮着眼睛作念帮凶。就眼睛看着好意思色，它应该劝一劝：“不要听这个好意思声，不要听这个燕语莺啼！”然而它就帮着眼睛，说：“这个声息也可以的，不但她神情生得好，她阿谁语言的声息也燕语莺啼，好意思耳动听。”耳朵听见她语言，心里也就觉着安闲了，觉着：喔，至极有快感！是以当今就变成这个镬汤洋铜了。你有快感了？你若心仪听，当今让你试一试这个滋味何如样？

烧息：这种火，若烧到鼻息，能为黑烟、紫焰：前面不说“飞坠乘烟”吗？就那种黑烟；“紫焰”，这种火苗是紫色的。为什么有这个烟、这个焰呢？因为这个鼻子它欢娱闻香味嘛！这回有紫黑烟，叫你闻个饱！你归正也可爱闻这香味，当今在这黑烟里头，确信不会很好闻的，一定是很臭的，比阿谁煤气都臭！于是有这黑烟、紫焰，你看，这就因为好闻，是以招这种果报！

烧味：若烧到味尘。舌头贪味尘，当今能为焦丸、铁糜：什么叫“焦丸”呢？是烧热的铁丸子。到铁丸地狱，就叫你吃这个铁丸子，一吃，放到口里一烧，就把舌头给烧焦了。“铁糜”，吃这个粥，是什么作念的呢？用铁作念的。到铁糜地狱，叫你来喝这个粥。你欢娱女东说念主这个味，欢娱接吻，这回叫你一天到晚吃这个东西。

烧触：能为热灰、炉炭：这个见火若烧到触尘上，能以变什么呢？就能以变成“热灰”。这种热灰，不是就平平淡淡的热灰，那灰里头有火的。又变成“炉炭”，就火炉那里边的炭。

烧心：“心”，就是意，也就是法。这个见火若烧到心呢？就能生星火迸洒：这火就往外洒出火星来烧你，好像星星这样多。煽饱读空界：这一种热气的力，把虚空里头都蒸满了。

J2闻报（分三）K1临终见坠　K2本根发相　K3正详交报今K1

二者闻报，招引后果。此闻业交，则临终时，预知海潮没溺天地，一火者神识，降注乘流，入接续狱。

二者闻报：第二种的六交报，是“闻报”。本来“反闻闻自性，性成无上说念”，可以成说念的。这一趟呢？他就专循着声尘，而向外去闻去，不是反闻。闻什么呢？闻一切他欢娱闻的声息：或者欢娱听女东说念主唱歌，或者欢娱听女东说念主语言，或者欢娱… …，一言以蔽之，男女都是一样的，女东说念主就欢娱听男东说念主讲话，男东说念主就欢娱听女东说念主讲话。这个说念不是一面的，是两面的，不是单单说男东说念主，也不是单单说女东说念主；亦然说男东说念主，亦然说女东说念主，这不是单说某一方面的。是以咱们听经，不要说：“哦，男东说念主不好，女东说念主好！”不是的！是同等的，有同等的这种罪业。招引后果：什么叫作念“招”？招手说：“你来啦！来啦！”这叫“招”。“引”，也就是引你来了。那么当今，这个招引什么呢？恶的果报。

此闻业交：这个耳根的罪业和其他五根的业，相互派遣，则临终时，预知海潮没溺天地：临命终的时候，就看见通盘的地方都是水，把天地都充满了。你说，这种的罪东说念主看天地都是水充满了，是不是这个格式呢？不是的。这就他一种业报所现，他看见是这样情形。是以咱们看见这江山大地、森罗万象、房廊屋舍，又是有这三藩市、又有纽约、又有日本、又有中国，又有这个……，这都是业力所现出来的。你若莫得这个业力，这一些个都是虚空的；你要是业尽情空了，你看周遍法界，一切都是空的，什么都莫得的。就因为你有执着相，是以就见着这形形色色的相。那么这个罪东说念主就看见这天地间都是海潮，都是水，把天地都销亡了。

一火者神识，降注乘流：这个造罪业死的东说念主，他的这种神识就降到水里去了。一流，就流到什么地方去了？也就流到他哥哥阿谁家里去了。什么地方啊？入接续狱：到接续地狱。谁是他哥哥？眼睛嘛！眼睛是耳朵的哥哥。他这六昆仲，一个随着一个跑！

K2本根发相

发明二相：一者开听，听千般闹，精神愗乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。

你看讲得这样利弊，这个甘心造业的东说念主，还要去造！你说成佛那么好，他不欢娱去成佛；你说地狱那么坏，他想要碰荣幸。成佛那么好，他连一试也不试，说：“等一等再说！”地狱那么格式恐怖，他要去碰荣幸。你说，听坏声造罪业，他一遇着这意境就要去听，说：“我当今碰荣幸！”听讲经，他说：“我听这个声不对，不知讲经讲的是不是真的？”你啊，唉！

发明二相：有两种的形相发生。一者开听，听千般闹，精神愗乱：一者、就是什么都听见，听见千般好吵杂、好喧闹的声息，这时候精神就昏乱了，什么也都忘了。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没：二者、就是耳朵聋了，什么都听不见，这时候他这个魂魄也不知说念沉到什么地方去了，就是愗乱了。

K3正详交报

如是闻波，注闻：则能为责为诘。注见：则能为雷为吼，为奸险气。注息：则能为雨为雾，洒诸毒虫，周周身材。注味：则能为脓为血，千般杂秽。注触：则能为畜为鬼，为粪为尿。忽闪：则能为电为雹，摧碎心魄。

如是闻波：像上边所说这个“闻波”。注闻：这个闻波，注到“闻”这个耳根上边，注到这个闻尘，则能为责为诘：“责”，就是责怪；“诘”，就是诘问，也就是审问。言其你在生的时候，由这个闻尘造出千般的恶业而到地狱里，就会被捏造，会被诘究。注见：则能为雷为吼，为奸险气：如果这个闻波注到见上，就能有这个雷吼地狱，有一种奸险的气来熏。

注息：则能为雨为雾，洒诸毒虫，周周身材：注到这个息尘上，则能为雨、雾，一天到晚都是在这个雨雾的地狱。这个雨里边，就下一切的毒虫，这毒虫在你每一个毛孔里都咬，往你毛孔里钻，周身都是这些个毒虫。注味：则能为脓为血，千般杂秽：注到味尘上，就能化为脓、化为血，千般杂秽，至极的不洁净。

注触：则能为畜为鬼，为粪为尿：这个注到触尘上，就能作念牲口，或者作念鬼，在这个粪尿地狱里去吃苦。忽闪：则能为电为雹，摧碎心魄：注到这个意上，就在雹电地狱，一天到晚总好像有闪电下冰雹似的，受这种倒霉，能把这个鬼的心魄都给摧碎了。

J3嗅报（分三）K1临终见坠　K2本根发相　K3正详交报今K1

三者嗅报，招引后果。此嗅业交，则临终时，预知毒气充塞遐迩，一火者神识，从地涌出，入接续狱。

三者嗅报，招引后果：第三、就是嗅的果报。这嗅，鼻子你不要以为它就单单闻一闻滋味，还可以造什么业吗？然而它就闻这个味，也就可以形成一种的业。因为它贪着香尘，贪着闻香味，有的时候也就会不正常，譬如贪闻女东说念主的香；那么由这种的邪见，也就可以造出千般的恶业，招引千般恶的果报。

此嗅业交：这个嗅业，和其他诸根的业派遣。则临终时，预知毒气充塞遐迩：这个东说念主当死的时候，就先看见毒气。他在生的时候甘心闻香气，当今就变成毒气了。你要知说念，世界上这种香的东西，香到极处，就有毒气。这个毒气，在远的地方和近的地方都有。一火者神识，从地涌出，入接续狱：一火者因为看见什么地方都是毒气，他又从地涌出；出去，他以为莫得毒气，想苦衷这个毒气。殊不知一苦衷这个毒气，也就跑到接续地狱里去了。

K2本根发相

发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰。二者塞闻，气掩欠亨，闷绝于地。

发明二相：发明两种相。一者通闻，被诸恶气熏极心扰：一者、就是通闻，被一切的恶气熏到顶点，令心里侵略不安，也不知何如样好。二者塞闻，气掩欠亨，闷绝于地：二者、把这个闻性封锁了，这个气欠亨，欠亨气，就闷得要死了。

K3正详交报

如是嗅气，冲息：则能为质为履。冲见：则能为火为炬。冲听：则能为没为溺，为洋为沸。冲味：则能为馁为爽。冲触：则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼无量咂食。冲想：则能为灰为瘴，为飞砂礰击碎身材。

如是嗅气，冲息：这个嗅气，若冲鼻息，则能为质为履：“质”，是驳诘。“为履”，这个“履”，就叫你履行你所作念的事情。冲见：则能为火为炬：变成火炬地狱。冲听：则能为没为溺：“没溺”，就是淹，被水淹了。有没溺地狱，里头又有血水，又有尿之类的。为洋为沸：又能变成洋铜地狱，又能变成沸汤地狱。冲味：则能为馁为爽：鱼肉放得时间潜入，就坏了，这叫“馁”；汤，放得时间潜入，也变坏了，这叫作念“爽”；这就是所吃的东西都坏了，变成这种臭东西。

冲触：则能为绽为烂，为大肉山：这嗅气若冲触尘，就身材裂开，就是褴褛了，变成大肉山。有百千眼无量咂食：有百千只眼睛在阿谁肉山上，有无量稠密那么多虫子，在那儿吃你的身上的血。冲想：则能为灰为瘴：这个嗅冲到想上，就能有这一些个不洁净的病痛，有这一些个灰尘和瘴气来冲你。为飞砂礰击碎身材：又变成飞沙转石，不知说念从什么地方它就来了，击碎你这个身材。“砂礰”，就是砂块、土块。

J4味报（分三）K1临终见坠　K2本根发相　K3正详交报今K1

四者味报，招引后果。此味业交，则临终时，预知铁网，猛焰炽烈，周覆世界，一火者神识下透挂网，倒悬其头，入接续狱。

四者味报：四者、是味的报。咱们东说念主一世，就想用一切牲口的肉来柔润咱们的身材，是以就贪口腹，而研究什么东西有好的滋味。因为这格式，于是就造出千般的业。

何如造的这个业呢？中国东说念主有研究“味”的，专门吃活的东西，也就是清新的东西。西方东说念主，吃肉都要用雪柜（雪柜）雪（冰）它一个时期，然后才吃。中国东说念主认为这一雪，就把肉养分的东西都冻死了，莫得养分了，是以要吃阿谁活的东西；在阿谁活的牲口身上割下的肉，认为这就是最有养分了。

在中国有那种火头作念席，专门把猪打得跑，跑一两个小时，不停地跑，把肥猪身上的气血都跑得延迟起来了，这个火头就在这猪的身上，照它那厚肉的地方，一刀就砍下一块，用这一块肉来作念席，说这是最佳的了。还有吃猴头，山公，就是 monkey。把桌子作念一个穴洞，把山公头放在穴洞里头，再把这个地方给它这样隔上，用一个槌子，把这猴头就那么活着打，粉碎了，东说念主吃这山公的脑，说这是有养分了。为什么要这样吃呢？这就由这味上造的恶业。由这一个贪好滋味，就想遍千般的要领来造罪业。是以这个味，何如能造恶报、受后果呢？也就因为这个。

味报，招引后果，此味业交：这个味业，和其他的这五种业相互派遣。则临终时，预知铁网：这个东说念主临死的时候，预知到铁网，这个铁网就把他网着。猛焰炽烈，周覆世界：那铁网的里边，火着得至极的鼎沸，这火也周覆世界。一火者神识下透挂网，倒悬其头，入接续狱：这个死的东说念主的神识，往下透着要出去，却挂网倒悬着，脚在网里头挂着，头鄙人面悬着，入到接续地狱去了。

K2本根发相

发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻冽身肉。二者吐气，飞为烈火，焦烂骨髓。

发明二相：这也发生二种的相。这个两种相是什么呢？一者吸气，结成寒冰，冻冽身肉：一个就是往里边吸气；这吸气，就是冷了，是以就结成寒冰，至极之冷的，冻冽这个肉身。二者吐气，飞为烈火，焦烂骨髓：第二种，就是往外吐气，气吐出去，变成烈火了，把他的骨髓都给烧烂了。

K3正详交报

如是尝味，历尝：则能为承为忍。历见：则能为然金石。历听：则能为利兵刃。历息：则能为大铁笼弥覆国土。历触：则能为弓为箭，为弩为射。历想：则能为飞热铁，从空雨下。

如是尝味，历尝：则能为承为忍：像这个尝味所造的恶业，如果在“尝”上来讲，就能为承、为忍。什么承、忍呢？就是所造的恶业，你不承认也要承认，你不行忍受也要忍受，这种的罪名不行苦衷的。历见：则能为然金石：这个尝味如果在见上，这个地狱就有一种火炬金石都烧化了它。历听：则能为利兵刃：历这个听尘，在这个地狱就好多机敏的兵刃来刺你的身材。

历息：则能为大铁笼弥覆国土：历于鼻息，就有一个大铁笼弥满在通盘国土这样大的地方。历触：则能为弓为箭，为弩为射：历这个触尘，就变成弓箭地狱，射这个犯法东说念主的身材。“弩”，是弩箭。历想：则能为飞热铁，从空雨下：历意根就有一些个热铁，在空中好像飞沙走石，从空中落下来；热铁落下来，就是烧身的。

J5触报（分三）K1临终见坠　K2本根发相　K3正详交报今K1

五者触报，招引后果。此触业交，则临终时，预知大山四面来合，无复出息，一火者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，毒头狱卒、马头罗刹手执枪矟，驱入城门，向接续狱。

五者触报，招引后果：第五、触报，就是贪触，贪触尘所引起的恶报是什么呢？此触业交：这个触的业，和其他的五种相互派遣。则临终时，预知大山四面来合，无复出息：这个东说念主临命终的时候，他这个业果感召，就先看见一座大山，这座大山从四面合过来的，他莫得脱逃的地方。

一火者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子：一火者神识看见四面铁山来了，他没地方跑了，又看见一座大铁城。这座铁城里边，有火蛇、火狗，这然而活物，但都是火变成的。又有火虎、火狼、火狮子。毒头狱卒、马头罗刹，手执枪矟：有这个毒头管大铁城的狱卒，还有马头这个罗刹鬼。他们手执枪矛之类的，有执着枪、有执着戈矛、有执着方天画戟；一言以蔽之，都是可怕的武器。驱入城门，向接续狱：就赶着犯法的东说念主，到这大铁城里边去，一入这个城，也就堕到接续地狱去了。

K2本根发相

发明二相：一者合触，合山逼体，骨血血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。

发明二相：发明两种的相，这两种的相是什么呢？一个合相、一个离相。一者合触，合山逼体，骨血血溃：何如叫合相呢？这四面都有大山来逼体，骨头、肉和血都溃烂了；被山一压，就压成一块肉饼子，血肉恍惚，死了；然后又有巧风一吹，又活了；活了又这样合了；亦然死了生，生了死，这是“合触”。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂：二者离触，这个离开的触是什么呢？这个刀和剑、枪矟触身，心肝都碎裂了，都被枪、刀、剑给刺坏了。

K3正详交报

如是合触，历触：则能为说念为不雅，为厅为案。（疑是错简，应是为撞为击，为剚为射。）历见：则能为烧为爇。历听：则能为撞为击，为剚为射。（疑是错简，应是为说念为不雅，为厅为案。）历息：则能为括为袋，为考为缚。历尝：则能为耕为钳，为斩为截。历想：则能为坠为飞，为煎为炙。

上列经文“如是合触，历触：则能为说念为不雅，为厅为案。历见：则能为烧为爇。历听：则能为撞为击，为剚为射。”这应该是换成：“历触：则能为撞为击，为剚为射”，因为这个“撞、击和剚、射”，都是对于触尘的，对于身材上的，这八个字才合这个酷好酷好。历听，应该是“为说念为不雅，为厅为案”，因为这个“说念、不雅、厅、案”，都是审案的，要用耳朵来听的。

【编按】：下列经文解释依上东说念主前文所言编排。

如是合触，历触：则能为撞为击，为剚为射：“撞”，就是相互撞；“击”，就是打击；“剚”，就是用刀刺到身上；“射”，就是用箭来射；这“历触”应该是这格式。历见：则能为烧为爇：这个触尘若历到见上，就烧，它就热了；这也就是那种镬汤、炉炭地狱之类的。

历听：则能为说念为不雅，为厅为案：在这个地方，“说念”，就是到地狱这种衙门（鬼门关）的路；“不雅”，就是审案处阿谁门双方的门阙；“为厅”，亦然阴间地狱里头，判官、阎王审案的地方；“为案”，在阿谁地方听案，就审问你造了什么罪业；以上是触尘若历到听上的果报。历息：则能为括为袋，为考为缚：这个触尘若历到息上，就有狱卒把你收括起来，装到袋里头，然后拷打你，把你绑起来。

历尝：触尘若到尝味上，则能为耕为钳，为斩为截：“耕”，就是把舌头用钩子勾出来用牛耕，或者用钳子钳起来，或者斩，或者把它截断。历想：则能为坠为飞，为煎为炙：“历想”，则能变成个什么地狱呢？变成个“坠”，就是把他扔到空中，掉到下边，跩他一下；“为飞”，就把他亦然挑飞到空中，然后再陨落到地下，这样摔；“煎”，亦然用火来煎他，好像锅里放上东西，咱们烙饼叫“煎饼”；“炙”，就是在身上用火来烧。

J6想报（分三）K1临终见坠　K2本根发相　K3正详交报今K1

六者想报，招引后果。此想业交，则临终时，预知恶风吹坏国土，一火者神识被吹上空，旋落乘风，坠接续狱。

六者想报，招引后果：第六者就是“想报”。想，就是想想。想所形成的恶报，亦然很利弊的、很大的。此想业交，则临终时，预知恶风吹坏国土：这个想业，和其他五种的交，则临终时，先看见这个恶风把国土都吹坏了。一火者神识被吹上空，旋落乘风，坠接续狱：一火者的神识被这风吹到虚空里头去，在空中旋转，又乘风落下来，到接续地狱里去。

K2本根发相

发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔赴不断。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。

发明二相：这也发明二种的相。这两种的相，一者不觉：一者、就是“不觉”，什么也都不懂了，这个时候迷迷糊糊的，就像一个愚痴到顶点的东说念主。迷极则荒，奔赴不断：迷到顶点，他就慌乱起来，就各处乱跑，东跑西跑约束息。你说，总各处跑，是不是很穷苦的呢？

二者不迷：二者、他不劝诱，就是有一种知觉力。觉知则苦：不迷，然而不迷就以为所受的一切都是苦的意境，都黑白常苦。无量煎烧：何如样苦法呢？就是这火烧得非常利弊，痛深难忍：再莫得那么痛了，再莫得那么苦了。“痛深”，言其痛得至极的利弊，不行忍受。咱们东说念主身上发痒了，痒到顶点了，以为忍不住，就用手去挠去。这是痛，痛到顶点了，你莫得法子去罢手这个痛，是以这黑白常倒霉的。

K3正详交报

如是邪想，结想：则能为方为所。结见：则能为鉴为证。结听：则能为大合石，为冰为霜，为土为雾。结息：则能为大火车，火船火槛。结尝：则能为呼吁唤，为悔为泣。结触：则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。

如是邪想：像这种的邪想，这邪想就是不正大的想，想的东西都胡想乱想，想奇奇怪怪这些事情。结想：则能为方为所：这种邪想，如果就是在他本身上，则能“为方、为所”：一个地方、一个地方。这个地方、地方，也就都是来对他不好，问他的罪的地方。结见：则能为鉴为证：如果在这个见上，则能“为鉴、为证”。“鉴”，就好像镜子似的；在地狱里有个孽镜台，你到那儿，生前所作念的罪业，在阿谁镜子里都现出来，也就好像演电影似的，一幕一幕地都现出来，涓滴也不行推诿，也不行不承认的。“为证”，你要是不承认，就有证东说念主来证你这个罪。

结听：如果这种的邪想结在听上，则能为大合石：这四面的大石头合成沿途，把你夹到中间。为冰为霜：这都是冷的冰霜地狱。为土为雾：这个地狱是黄土攘成的，什么也看不见，在这个地狱里头令你眼花头晕。结息：则能为大火车：这并不是像咱们世间上的火车，可以坐着它去旅行；这个火车，根柢就是用火烧红了的，叫你在这车上去旅行去。火船：阿谁船上都是火，叫你到那上边去。火槛：“槛”，就是一种监狱，那里头都是火。

结尝：则能为呼吁唤：如果在尝味上，就有呼吁唤地狱，在那里边吵得不得了。为悔为泣：“悔”，就是后悔；“泣”，就是抽搭。在这个地狱里，又后悔、又抽搭。结触：则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰：如果在触上，就为大地狱、为小地狱。在这一天里头，就死一万次，生一万次。“偃”，就是趴到阿谁地方；“仰”，就是仰起来。是以在这个地狱里，趴到阿谁地方亦然吃苦，仰起来亦然吃苦。一言以蔽之，这不是一个好去处，不是一个可以去的地方，是以都有这一些个倒霉来给东说念主受。

H4总示虚妄（分三）I1总结妄造　I2分别轻重　I3重明妄发　今I1

阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。

阿难！是名地狱十因六果：阿难哪！上边所说通盘这样多称呼的地狱，总起来有十种的习因、六种的果报。这十种的习因，就是淫习、贪习、慢习、瞋习、诈习、诳习、怨习、见习、枉习、讼习等。六种的果报，就是由六根和“色、声、香、味、触、法”六尘相战役，所造的业果。皆是众生迷妄所造：这都是众生，依真起妄，生了无明；由无明，又生出千般的业相，所形成的这一种罪业。要是反闻闻自性，修这个“觉说念”，这一些业也就空了，都莫得了。

I2分别轻重

若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是东说念主则入八接续狱。身口意三，作杀盗淫，是东说念主则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是东说念主则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是东说念主则入一百八地狱。

若诸众生：假定有众生，恶业同造，入阿鼻狱：六根具足造业之因，于一切时一同造出来千般的恶业，就要入阿毗地狱。阿鼻狱，就是比接续地狱重少许的。这个接续狱，本来也就是阿鼻狱；但是这儿，就较阿鼻狱轻少许。受无量苦，经无量劫：受这苦，无量稠密那么多，经由不知说念几许个大劫，没特等量那么多的劫运。

六根各造，及彼所作兼境兼根：就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根各各所造的这种罪业，及六根对着六尘这种意境所造的罪业。“彼”，就是对着这个意境，所形成的业。眼根对着色尘，色尘就叫“境”，眼根就是“根”，这个“彼”也就是这个境。是东说念主则入八接续狱：这个东说念主，是哪一个东说念主呢？就是顺着六根、六尘去造罪业这个东说念主，就应该入八接续地狱。这八种，就是八寒、八热的地狱。

身口意三，作杀盗淫，是东说念主则入十八地狱：身有三恶：杀、盗、淫；口有四恶：绮语、妄言、恶口、两舌；意有三恶：贪、瞋、痴。身、口、意叫三业，三业如果不清净，而造作杀、盗、淫这十恶，这个东说念主就入到十八重地狱。这十八重地狱，也都是吃苦受得很大的。

前面阿谁是造业重的，这回三业不兼：三业不兼全，就是身口意三业不兼全，这杀、盗、淫、贪、瞋、痴不完全的——或者造一个杀业，或者造一个盗业，或者造一个偷的业，或者造杀、盗两个业，或者杀、淫，或者盗、淫。这身、口、意所作这三业相互都不完全，这种的东说念主，这罪又轻少许。中间或为一杀一盗：其中或者造一个杀，或一个盗罪。是东说念主则入三十六地狱：这个东说念主就入三十六种地狱；虽然入的地狱多，但是他罪比拟又轻少许。

这个见根，是一切罪的泉源，说“眼不见，嘴不馋”，眼若不看见这个东西，嘴也就不馋。“耳不听，心不烦”，耳若不听这个好意思妙的音声，心里也不会生这个欲念。是以这个“见”，就是一个恶之首，罪之魁。那么在单独这一个“见”造的罪，莫得多大。是以，见见一根，单犯一业：这单一个见根所造的罪业，单犯一种的罪业，就是在杀、盗、淫里边单单犯或者盗、或者杀、或者淫，犯了一种业，是东说念主则入一百八地狱。

I3重明妄发

由是众生别作别造，于世界中入同分地。休想发生，非本来有。

由是众生别作别造：由前面这千般的情形，这众生他非常自身造作的罪业，自身去受去。于世界中入同分地：在这个世界里边，每一种东说念主造合并种地狱的罪业，就入同分地狱。“同分”，就是一样的——这一类的，就入这一种的地狱；那一类的，入那一种的地狱。休想发生：罪是由无明倒置形成的，这一些个地狱亦然由休想所发生的。非本来有：这都不是本来有的。本来是清净无染的，什么都莫得，就是因为一念，“只因一着错，输了满盘棋”，所谓“差之涓滴，谬之沉”，这边差少许，哪里就收支好多了！

G2诸鬼趣（分三）H1蹑前起后　H2详列十类　H3推本显妄今H1

复次阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。

复次阿难：因为前面所讲这十习因、六交报的酷好还莫得完全说完，是以释迦牟尼佛说，我再讲一讲这个酷好酷好给你听听。是诸众生：哪个众生呢？就是造罪业这些个众生。非破律仪：“非”，就是责怪；“破”，就是粉碎。他就说：“你释教就是释教，不要这些个戒律嘛！咱们东说念主应该目田的嘛！尤其在好意思国这儿，这个民主国度样样都是目田的，释教也不应该有这个戒律了！”把佛的戒律一笔就给消除，说不要戒律了，你受戒不受戒，都可以作念削发东说念主，这就叫“非破律仪”；也不需要持戒律，也不需要守三千威仪、八万细行，都不需要的。犯菩萨戒：这菩萨十重四十八轻戒，他根柢就不守，就犯这菩萨十重四十八轻戒。毁佛涅槃：他又弹劾佛这个“涅槃”的酷好酷好，说这也不对的。那么究竟这个东说念主是个什么东说念主呢？就是造罪的东说念主。诸余杂业：其余的，还有好多很杂的业障。

历劫烧然：他造这种罪业，经由很永久的时间，在地狱好像火这样点火他。后还罪毕：等他这个罪业受结束，不在地狱里头受这一些苦报之后，受诸鬼形：罪业受完可受结束，他又托生来作念鬼了。是以你说，咱们信释教的东说念主，自身称自身是个释教徒，不信鬼；但你看《楞严经》上，说鬼有好多种，不是一种鬼！我告诉你们，〈楞严咒〉上巨额说的亦然鬼，好像“啰阇婆夜、主啰跋夜”，那都是鬼。为什么念阿谁咒？因为那是鬼王的名字，你一念，其余的辖下，那一些个小鬼儿，就都不敢作念赖事；是以这个咒都是鬼神的名字。

H2详列诸鬼（分十）I1贪习物怪之鬼　I2淫习风魃之鬼　I3诳习畜魅之鬼I4瞋习蛊毒之鬼　I5怨习夭厉之鬼　I6慢习气饿之鬼I7枉习幽魇之鬼　I8见习魍魉之鬼　I9诈习役使之鬼I10讼习传送之鬼今I1

若于本因，贪物为罪，是东说念主罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

若于本因：若他本来阿谁因地上，迷恋一物；什么物呢？这个物，就是物欲；最大的欲，也就是淫欲。是以若在这个本因，贪物为罪：因为这个本因贪物而造的罪。是东说念主罪毕：这个东说念主堕地狱，吃苦结束之后，何如样啊？遇物成形，名为怪鬼：遇着一切的物资——什么物呢？什么物他都可以寄到这物上而成形。这个名字就叫“怪鬼”。

I2淫习风魃之鬼

贪色为罪，是东说念主罪毕，遇风成形，名为魃鬼。

贪色为罪：“色”，就是属于一种淫业。贪这个淫业，就造罪业了。在中国东说念主说，淫业就属于风致；贪风致，言其男女这种的淫业。这男的欢娱这个事情，也叫风致；女东说念主贪这种事情，也叫风致。这个魃鬼何如格式呢？这种鬼到什么地方，什么地方就不下雨的，这叫“旱魃为虐”。你要是遇着莫得雨下的地方，把苗、庄田都旱死了，阿谁地方就有这个魃鬼。这是真的！是以你听《楞严经》，你把这个物理什么、世间的什么事情都判辨了。你若没听过《楞严经》，什么地方旱，你也不知说念是什么酷好酷好呢！原本是旱魃为虐。旱魃，就是这个魃鬼；为虐，就是作怪。

是东说念主罪毕，遇风成形：这个东说念主堕地狱吃苦结束之后，因为他贪风致，是以一见着风就成一个形。名为魃鬼：就叫魃鬼，就是旱魃。这种鬼到什么地方，就莫得雨下的，你看他本领大不大！

I3诳习畜魅之鬼

贪惑为罪，是东说念主罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。

贪惑为罪：“惑”，就是诳惑。这个因造讲妄言（打妄语）的罪业，堕接续地狱，是东说念主罪毕，遇畜成形：等在这个地狱吃苦满了，遇牲口就成形了。这个牲口，或者狐狸精、或者黄鼠狼、或者猫、狗，这都有精怪的。

我见着过一只猫，也有个鬼附到这猫身上，喔，它的本领很大！在地下一跳，就可以跳起来十几尺高，跳到房顶上去；从房顶上又跳下，往复跳，也呱呱叫，这格式我都见过的。狐狸，它附到东说念主身上——它本来是一只牲口，但是它灵魂可以出来，跑到东说念主身上去，藉着这个东说念主身，它就会讲话的，这叫“狐狸精”。黄鼠狼也会这个格式，它把自身的灵魂出去了，附到阿谁东说念主身上，也会讲话的。这种怪状态多得很，是以这叫“魅”，就是“迷昧”，把东说念主迷住了。他一到东说念主身材上，东说念主的心就被他给迷住，就什么也不知说念了，好像睡着了。名为魅鬼：是以这叫“魅鬼”。

I4瞋习蛊毒之鬼

贪恨为罪，是东说念主罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。

贪恨为罪：就是贪这个瞋恨。这十种鬼，每一个鬼都有一个“贪”字，它都是由贪而形成鬼身的。贪这个瞋恨，莫明其妙就加罪于东说念主，造这种瞋恨的罪业，陷落接续地狱。是东说念主罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼：等接续地狱罪了的时候，不管遇着什么虫，这种的鬼就变成了蛊，这叫蛊毒鬼。在中国的广东也有这种的蛊，这是一种虫子作念的一种药品，放到茶里给你喝，喝了之后，你历久就要听他的呼叫；如果不听他呼叫，你就会死的，这叫“中蛊”。若想拆除这个蛊毒，一定要找给你放蛊的这个东说念主才可以；但是你想叫他拆除，他不会拆除的。在南洋一带，新加坡、泰国、越南这些个地方都有这蛊毒。

这蛊毒，它亦然有这一种鬼，就专门作念这个蛊毒。它至极之灵，如果中了蛊，一定要他给念这种解蛊的咒，你就莫得事了。如果不念呢？那就不得表示，那你就历久都要盲从他的。最佳笑的，就是南洋那一些个女东说念主，有一些个广东来的他乡东说念主到哪里去，她欢娱这个须眉，就和他成婚；成婚之后，她就给这个须眉下蛊；下蛊后，这个须眉如果离开她，就会死的，是以这个须眉历久也不会离开她的。在中国有好多有这些个法术的东说念主，不外这都是属于邪术。

I5怨习夭厉之鬼

贪忆为罪，是东说念主罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。

贪忆为罪：这就是种归罪。他就通常想着这种归罪，于是乎就想要袭击；袭击，就会造罪业；造罪业，就陷落接续地狱，是东说念主罪毕：等这个罪业莫得了，这个有罪的东说念主得到目田了；然而得到目田了，他遇衰成形，名为疠鬼：就是或者遇着这个东说念主莫得运说念，或者遇着不管任何的牲口老衰了，他就藉这个形象变成一个疠鬼。疠鬼藉衰成形，有的时候亦然你这个东说念主运败时衰，莫得运说念了，就遇着这种疠鬼。疠鬼至极利弊的，他要东说念主的生命，就好像举手之劳一样，随时都可以把东说念主生命害死的，这叫“疠鬼”。

I6慢习气饿之鬼

贪傲为罪，是东说念主罪毕，遇气成形，名为饿鬼。

贪傲为罪：“傲”，就是倨傲，自身总很娇傲的。是以对东说念主不要有娇傲心，不要有这一种倨傲；见着东说念主，也不理东说念主，少许礼貌也莫得。

在中国的三国期间，有一个狂士。这个狂士去见曹操，曹操事前就对民众讲：“等他来，咱们谁也不出声，谁也不理他，看他能讲个什么？”这个狂士叫什么名字呢？叫檷衡。檷衡来见曹操，曹操这儿有几十东说念主都不起座，好像没看见他来似的。你说这个东说念主何如样？这个东说念主就哭起来了。曹操问他：“你哭什么啊？”他说：“我见着这样一帮死东说念主，何如不会哭呢？这一些个东说念主不都是死了吗？是以也不会讲话，也不会动掸了！这都是死东说念主嘛！”把曹操骂得不敢何如格式他了。曹操那时候最有势力，有生杀之权，是以对这个檷衡就不礼貌，这就是一种倨傲、娇傲。

是东说念主罪毕：这一娇傲啊，这个东说念主也会造罪的。造罪，堕了接续地狱之后，这个罪业表示，则遇气成形，名为饿鬼：他遇着这一股气，不管什么气，他会成一个形，这个形叫什么呢？叫“饿鬼”，他成一个饿鬼形。何如样叫饿鬼？饿鬼就是莫得东西吃，咽喉细如针锋，肚大如饱读。不有个瓮形鬼？这个也就是阿谁肚子比大缸、大瓮都大，然而咽喉最细的，是以也吃不着东西，这叫饿鬼。你说，要是看见这样一个鬼，是不是很丑怪的？是不是很丢丑的？

I7枉习幽魇之鬼

贪罔为罪，是东说念主罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。

贪罔为罪：“罔”，就是冤枉。如果贪这冤枉，总想冤枉东说念主，也会造罪的。造了罪业，就要堕接续地狱。是东说念主罪毕：等这个东说念主经由百千万劫之后，他这个罪业表示，又得到目田了；得到目田，然而他这种贪罔的余习还不改，老是有这个习气不变，是以他遇幽为形，名为魇鬼：“幽”，就是很幽暗的。他一遇着幽暗，在阿谁幽暗的地方就现形了；现出形，这叫什么？魇魅鬼。在以前不讲过鸠槃茶？这个鸠槃茶就是魇魅鬼。

果某对我讲，说他好几次遇着这种鬼，他和这鬼争斗一番，收尾把这个鬼斗败了，莫得把他生命给拿去；那很危境的，魇魅鬼有的时候就会把东说念主生命给魇魅去，给抢去了。是以你当今信佛了，确信他历久都不敢再来惹你了！

I8见习魍魉之鬼

贪明为罪，是东说念主罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。

贪明为罪：“明”，就是个见；贪见，就是阿谁见习，自身以为自身至极理智。其实何如样啊？理智尽作念糊涂事，所谓“理智反被理智误”了！他知说念杀东说念主是不好，他要去杀东说念主；知说念抢劫是不好，他要去抢。理智是理智，什么他都知说念，讲是讲得井井有条，饶有意思意思，很理智的，然而尽作念糊涂事，这叫“贪明”。他以为自身理智，作念了糊涂事，就造了罪业，也就堕接续地狱。

是东说念主罪毕：堕接续地狱，经由百千万劫之后，那么又生，又得目田了。这也罪毕了，就得目田了，把他从地狱放出来了。放出，你说何如样啊？他也余习不改，如故这种自作理智。这回，遇精为形：他或者遇着什么精灵，他又现形了。名魍魉鬼：这个形的名字叫什么？魍魉鬼。他现什么形？他有的时候变成一个小孩子，小孩子都是两条腿，他是一条腿。有的时候变成一个大东说念主，东说念主的头都在头顶上长着，他这个头长到腿中间。你看，头长到腿中间去了，你看见过这个格式的？这就叫“魍魉”，他有不同的格式，就这样奇奇怪怪的！一言以蔽之，这怪状态、怪近况就是魍魉，你从来莫得看见过的！他也可以为虎作伥。

何如叫“为虎作伥”呢？伥，这个字好多东说念主都不领会的。这是山上有老虎，东说念主东说念主都不敢到这山上去，怕被老虎吃了。这种鬼就变成一个东说念主形，在前面走，你一看这有东说念主走路就不怕，就随着他走；随着他走，一到山里头老虎的窝，老虎出来就把你吃了。这种鬼就是专门帮着老虎骗东西吃，骗东说念主和牲口来喂虎的，这叫“为虎作伥”。这个魍魉，有的时候他也作念这个事情。你不信鬼？你莫得见过鬼，何如会确信鬼？当今再听一听，听一听这样多的鬼！

I9诈习役使之鬼

贪成为罪，是东说念主罪毕，遇明为形，名役使鬼。

贪成为罪：“成”，就是诈，阿谁诈习。何如叫诈习呢？就是尽作念这些个欺骗的行动。他为什么诈呢？他想什么事情都要奏效，是以他才去骗东说念主。这格式，他造了罪业，堕了接续地狱。是东说念主罪毕：经由百千劫之后，他也得了目田；得了目田，这回他这余习还不改，还想诈骗东说念主。遇明为形：他遇着这种会念咒术的东说念主；也可以说，遇着明师——这个习咒术的法师——他会现个形。现个形作念什么呢？名役使鬼：作念役使鬼。什么叫役使鬼呢？这鬼可以帮东说念主作念事的。

好像中国有个纪晓堂，他有五个鬼帮他作念事的。这五个鬼，一个就各处去探音信，搜罗谍报；一个就帮他听东西，听什么地方有什么声息，谁讲什么话？鬼因为有五通，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，莫得漏尽通。是以什么东说念主讲什么话，很远他也知说念；有什么事情，他也看得见。这种鬼有少许修行，有少许说念行，是以就有这种神通。那么纪晓堂就仗着这五个鬼，给他来传达音信，上谍报，是以什么地方有什么事情，他就各处去救东说念主。譬如什么地方有什么魔鬼想症结东说念主，他即刻就去降妖捉怪，就是仗着这五个役使鬼来帮他作念工。这役使鬼，就因为他以前尽贪欺骗，当今作念役使鬼。

I10讼习传送之鬼

贪党为罪，是东说念主罪毕，遇东说念主为形，名传送鬼。

贪党为罪：“贪党”，就是阿谁“讼习”，爱打讼事。打讼事的东说念主，有的时候就要结一个党，叫这个党到法院帮他讲话，给他作念一个证东说念主；就讲无作有，讲虚为实，莫得理他讲出个酷好酷好来，举例作念讼师之类的。就是“党同伐异”，他有一党，对不是他同党的，就攻击，去作念辞讼，打讼事，把对方打输了，这叫“贪党为罪”；这格式，就造罪业了。

是东说念主罪毕，遇东说念主为形：这个东说念主这种罪业满了，遇着东说念主，他藉这个东说念主形作念他的形象，名传送鬼：这个传送鬼，就是方才所说，附到东说念主身上讲话的那种鬼了。那种鬼，他附到东说念主身上，就讲：“喔，我又是谁、谁。我又是哪个菩萨，我又是哪尊佛，我又是天主，我亦然耶稣！”他附到东说念主身上，就这样哆哩哆嗦的——中语叫“哆哩哆嗦”，就不稳，身也不稳，就这样不知说念何如格式好了。这个一边这样哆哩哆嗦地，一边就讲话，说他又是这个神、那尊佛，这的确“满天使佛”！它也可以传达福祸的事情，藉着这个东说念主就说：“哦，你若不确信，伊朗将来到什么什么时候，就要塞震了，阿谁地震死两万多东说念主。”莫得这个事情，他事前就这样讲出来了。到时候，竟然伊朗马上震了，死两万多东说念主。这样格式，这一些个莫得发生的事情，他事前就说出来，就预言，这叫传送鬼。这种的传送鬼，什么事情还莫得发生，不管福祸祸福，他都可以事前告诉你。

弟子：他的预言对不对呀？

上东说念主：有的时候对的，有的时候说出很应验的。是以在这个地方，你何如就能分别出来是恰是邪呢？阿谁正的，他是从修说念得来的，不是藉着鬼、藉着神、藉着菩萨、藉着佛来告诉你的，不是假藉“怪、力、乱、神”这种的说法。是以这个地方，你要认明显！这在中国叫“巫医”，他会给东说念主治病的；但是不是他这个东说念主治病，是有鬼神附到他身上了，这可以有本领治病了。就是以前我讲的，有的头上钉上刀子，肩臂上挂上铡刀，那一类的都是叫传送鬼。

H3推本显妄

阿难！是东说念主皆以纯情陨落，业火烧乾，上出为鬼。此等皆是自休想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无通盘。

释迦牟尼佛又叫了一声，阿难哪！你判辨吗？是东说念主皆以纯情陨落：这个东说念主，因为他就专专地专一在这个“情”上了，用这种情欲来行事。因为他单单就一个“情”字，莫得“想”；想属阳，情属阴。因为他纯情了，就性流为情，情流为欲，就陷落了。业火烧乾：他陷落到地狱里，等他自身这个罪业的火烧乾了，不烧了，上出为鬼：他得到目田了，然而还不行作念东说念主。上来了，从什么地方上来的？从他哥哥住的阿谁地狱出来了。到什么地方呢？就到世上来了。然而他出来是出来，他这种余习还莫得断；罪业虽然莫得了，他这个想想、这种的习惯、气质、这种的心还莫得断尽，是以如故作念鬼的。

此等皆是自休想业之所招引：这一些个东说念主，都是自身依真起妄，在如来藏性上，生出无明，由无明生出千般的休想，形成这种的业，受这种业所招感来的苦报。起惑、造业，就受报，受千般的苦果。若悟菩提，则妙圆明，本无通盘：他要是了悟这个菩提的觉说念，则本来这个妙圆明的心——如来藏性上边，莫得这一些个壅塞的东西，莫得这一些个问题、这一些个倒霉、这一些个苦恼。

G3牲口趣（分四）H1蹑前起后　H2详列诸畜　H3推本显妄　H4重答前问今H1

复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间，与元负东说念主，冤对相值，身为牲口，酬其旧债。

复次阿难：我再给你讲一讲这个酷好酷好，你恐怕还莫得十分判辨。鬼业既尽，则情与想二俱成空：鬼的这种罪业既然莫得了，他的情和他的想两者都莫得了。方于世间：这个时候，他才到这个世间来。与元负东说念主：他短谁的债，谁就是他“元负东说念主”。他与负债的这个东说念主，冤对相值：譬如以前他吃东说念主家的肉，当今东说念主家也要吃他的肉了；以前他杀东说念主的命，当今东说念主家也要杀他的命了——是以这叫“相值”。

身为牲口，酬其旧债：他变成牲口，由鬼说念托生来作念牲口，还他在无量劫以前所欠的这一些个债务。这一些个债务，就是所欠什么债务，要还什么债——杀东说念主偿命，负债还钱；欠东说念主家猪债，就作念猪去还；欠东说念主家狗债，就作念狗去还；欠东说念主家牛债，就作念牛还；欠东说念主家马债，就作念马还；欠东说念主鸡债，就去作念鸡给东说念主下蛋，一寰宇几个蛋，还它以前的债。是以你望望，这世间的戏，不是很容易作念的！作念得不对，就有这一些个壅塞；作念得对了，就是清清净净的。

H2详列诸畜（分十）I1枭类　I2咎类　I3狐类　I4毒类　I5蛔类I6食类　I7服类　I8应类　I9休类　I10循类今I1

物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。

物怪之鬼：这个怪鬼因为贪图财物，是以附物成形，作念怪鬼。那么物销报尽：他作念鬼这个时候，他所附的这个物销了，报也结束。生于世间：他会再转生到世界上来。作念什么呢？多为枭类：“多为”，就是多半，不是一定的，是大巨额。“枭类”，枭，前面还是讲过，这就是枭鸟，又叫“鸱枭”。有云：“鸱枭鸱枭，不孝之鸟。”就是说的这种枭鸟。这种鸟，是菢着一个土块而成形的。它为什么菢土块就能成形？也就这样奇怪。这小的枭鸟成形了，就把那只老的枭鸟吃了，子食其母，也就是这一种怪的状态，是以这种鸟就叫“不孝鸟”。这种鸟，东说念主见着它就不祯祥。“类”，就是和它同类的；巨额和这一类鸟同类的。

I2咎类

风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。

风魃之鬼：这个“风魃”，就是阿谁魃鬼。这个魃鬼，他到什么地方，什么地方就不下雨。他是因为在因地贪淫欲而造业，作念了旱魃鬼。风销报尽，生于世间：等他报结束之后，就生到世间来。他不行作念东说念主，那作念什么呢？多为咎征一切异类：“咎征”，就是不祯祥的一种预兆，就是很凶的。“异类”，就是亦然一种怪异的这一类。为什么它这格式呢？也就因为它在因地造淫习，作念魃鬼；然后鬼的报尽了，生谢世间上来，它这种余习还莫得断尽，是以就作念这种怪异之类的东西。它或者作念有神采的那种飞禽，至极的绮丽，可黑白常的好淫；有那种鹊，专门好淫的。或者变异成走兽，这种走兽亦然欢娱行淫的。

I3狐类

畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。

畜魅之鬼：畜魅这种鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类：比及这个畜死了，他也报尽了，生于世间，就巨额作念狐狸之类的。

I4毒类

虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。

虫蛊之鬼，蛊灭报尽：作念蛊毒鬼的这种蛊灭了，他的报也尽了。生于世间，多为毒类：转生到世界上来，就作念毒蛇、蚖蛇、蝮蝎、蚰蜒、蜈蚣这一类有毒的东西。什么有毒，就变什么。

I5蛔类

衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。

衰疠之鬼：“衰”，寂然了；谁遇着他，谁就寂然。“疠”，就是疠鬼，他至极之利弊，魅力很大的。衰穷报尽了，生于世间，多为蛔类：“蛔”，就是蛔虫。西方不知说念有莫得这个病？（编按：蛔虫是Tapeworm）这个蛔虫，在东说念主肚子里边，它会和你讲话的。你用药也药不死它，你吃什么药，它事前知说念。除非你这个有病的东说念主也不知说念，旁东说念主给你这个毒虫的药吃下去，或者可以把它毒下来。如果这个有病的东说念主一知说念，这个虫也就知说念了。说：“你也不是我肚里的蛔虫，你何如知说念我想什么呢？”这蛔虫，你想什么，它在你肚里就知说念你想什么，是以这叫蛔虫。蛔虫会语言的，这是一种病；东说念主有这种病，在肚里就有个东西会语言。

不只这蛔虫，就一些个怪类，也有的会在肚里语言的。我以前对你们不讲过？在香港，我有一个老皈心弟子，本年简短八十多岁了；她皈心我阿谁时候，都六十多岁了。她耳朵聋，但是每逢我讲经，她一定去听。她根柢就听不见我讲经讲个什么，尤其她是广东东说念主，我讲的是国语，虽然有寄语的，她也听不见。我讲经在山上讲，有三百多个石级，晚上亦然从七点钟讲到九点钟。这个时候，她自身一个东说念主上山、下山，路上也莫得电灯，她这样大年岁，也不怕跌坏了。那么她很忠心去听经，有一次，她就听到念“南无莲池海会佛菩萨”，她听这一句，以后她就不聋了。不聋了，更忠心啦！每逢我讲经，不管讲什么经，她都去听，就是起风下雨也不罢手，也要去听，有这样忠心！

东说念主修行有忠心，就有魔障。前几天我不是讲？“要学好，就冤孽找”，你想要学好不是吗？前生阿谁冤孽就都来找你来了；“要成佛，就受魔考”，就要受魔考。有一次，她晚间就作念了一个梦——又不像作念梦，又好像作念梦。梦着什么呢？梦见三个肥臃肿胖的小孩子，简短都有两岁到三岁这样大。由作念这个梦之后，她就生了一种病，一天到晚吃东西，隔一个钟头就要吃一餐，一天最低截至都要吃十几餐饭。她认为这是有病了，于是叫中医给医治，也说她莫得什么病；叫西医给她医治，也莫得什么病。这样经由两三年。

有一年十二月初七这一天，因为十二月初八是释迦牟尼佛的成说念日，我从大屿山慈兴寺回想。她看见我，就告诉我说：“师傅啊，我肚里头不知何如有东说念主语言呢！”我就问她：“说什么啊？”她说：“我今天一早，用糯米煎饼。我吃饼的时候，肚里头就有东说念主说：‘我不欢娱吃这个东西！’”我说：“那你说什么来着？”她说：“我说：‘你吃饱就得了嘛！你不吃这个吃什么？’”她自身就和肚里这样讲话。

我说：“没联系，今天晚间，我叫你这个病好了！你且归，晚间十二点钟在家里佛前上一支香，你就念经！”她且归就照这样作念。她在阿谁地方坐着，就看见从她肚子里边，走出来三个小孩子——这就是以前她作念梦梦见的那三个小孩子。这个老居士就看见韦驮菩萨拿着两碗面，放到阿谁地方，这三个小孩子就争着来吃面；面吃结束，韦驮菩萨用手捏着这三个小孩子的耳朵，就给拖走了。之后，她自身就以为肚里头就空缺乏洞，什么也莫得了。由此之后，这个欢娱吃东西的缺点就好了。

这蛔虫，亦然能在肚子里头语言。但是这位老年东说念主她这个不是蛔虫，是三个怪物，就是方才说的怪鬼。是什么呢？有两个是青蛙，就是frog（蛤蟆），有一个四条腿的蜒蛇。蜒蛇，到亚洲这地方通常有，它晚间出来就叫，Thailand（泰国） 这个东西最多。那四脚蛇有这样长，那两只蛤蟆也都有这样大，是以这也就属于饿鬼之类的。

为什么这个东说念主得这个病呢？以后给她不雅察她这个因果。就因为在前生她信佛，也有一个东说念主有这种病，以后就好了。那么遇着她，和她讲这个病的开首经由。她说：“我不确信这个！东说念主哪还有肚里会有饿鬼都会语言的？我不信这个！”就因为她说不确信，是以今生她自身也切身要磨练磨练得到这种的病。那么她这个病，在香港好多东说念主也都不确信，拿起来她这个病，说：“哪有这个酷好酷好？哪有这回事！”这中国东说念主都不确信的，不只说西方东说念主；我确信来生这一些个不确信的东说念主，也都会得这种病的，是以这因果轮回是很利弊的。

I6食类

受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。

受气之鬼：受气这种的鬼，它的气销报尽了，生于世间，多为食类：因为在往昔欢娱贪这个自大，是以当今把罪业结束，生在东说念主的世上来，大巨额都作念这种食类。什么叫“食类”呢？这有两种说法：是它自身就会吃。好像猪、羊就会吃，莫得旁的什么可以作念。是被东说念主吃。好像东说念主吃猪肉、吃羊肉、吃牛肉、吃鸡肉，这些就是被东说念主所吃的东西。那么它作念这种的生物，亦然一天到晚被东说念主来吃，被东说念主来养；东说念主养它，也就吃它。

I7服类

绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。

绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间：这种的幽鬼，幽销报尽，也生到世间。多为服类：什么叫“服类”呢？这个“服”，也有两个说法：好像蚕造丝，被东说念主拿来作念穿戴，这是一类。又者，它这个皮可以作念穿戴，好像羊皮、狐狸皮，这种可以取暖的皮，可以作念穿戴，这亦然一个讲法。又有一类，它盲从东说念主，好像养猫、狗，它随着主东说念主，这亦然服类。那么这一类的鬼，巨额再生到世间作念这个。

I8应类

和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。

和精之鬼，和销报尽，生于世间：遇精为形的魍魉鬼。“和销”，本来应该是“精销报尽”。这种的鬼，精销报尽，又生谢世间上。多为应类：何如叫“应类”？就应这个时候，它很知说念时候的。在好意思国这儿，我在秋天简短也听见有鸿雁叫；雁在空中飞，这样一排一排的，好像列队似的，这叫“鸿雁”。在中国的时候，鸿雁在春天也来，秋天也来；我在这儿，只听到秋天的时候有鸿雁叫，春天有燕子。在我中国朔方，春天燕子就来，在每一个家庭的屋边蓄个窝——作念一个窠巢；它在那儿菢窝，就生一些个小燕子，生完就走了。它都知说念时候的，春北夏南，这燕子春天到朔方去，菢了窝，然后它又走了，这叫“应候鸟”。

I9休类

明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。

明灵之鬼：这种就是役使鬼，他明灭报尽，生于世间：再转到世间，多为休征一切诸类：多作念休征这类。“休征”，就是很祯祥的。好像中国的麒麟、凤凰这都是祯祥的兽、祯祥的鸟，这就是休征这种类。见着这些个鸟兽，就属于祯祥的。

I10循类

依东说念主之鬼，东说念主一火报尽，生于世间，多为循类。

依东说念主之鬼：这就是阿谁传送鬼。东说念主一火报尽，生于世间，多为循类：那么东说念主死了，它罪报也尽了，这个鬼转生世间，就作念很驯顺的、很听话的那一类牲口。好像狗、猫、马都很听你教会的。

H3推本显妄

阿难！是等皆以业火乾枯，酬其旧债，旁为牲口。此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘本无通盘。

阿难哪！以上所讲的，是等皆以业火乾枯：这千般的众生都以他所造的业火乾枯了。酬其旧债，旁为牲口：偿还他前生的债务，才再托生作念牲口。此等亦皆自虚妄业之所招引：再作念牲口这种果报，也都是由自身的虚妄所形成的业之所招引，才作念这个牲口。若悟菩提：假定他了悟了这个菩提觉说念，则此妄缘本无通盘：那么这一切的妄缘，也都莫得，空了。

H4重答前问

如汝所言宝莲香等，及琉璃王、善星比丘，如是恶业，本自觉明，非从天降，亦非地出，亦非东说念主与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚，休想凝结。

如汝所言宝莲香等，及琉璃王、善星比丘：像你所说的，这个宝莲香比丘尼、琉璃大王温暖星比丘。诸君还难忘这个宝莲香比丘尼是一个什么样的比丘尼啰！如是恶业，本自觉明：像他们这三个东说念主所造的恶业，生陷地狱，本就是他自身发明出来的。非从天降，亦非地出，亦非东说念主与：他这个恶业不是从天上给他的，也不是从地上生出来的，也不是东说念主给他的。

自妄所招，还自来受：自身休想所招感的，是以还要自身来受。菩提心中，皆为浮虚：在菩提心中，这些个都是浮尘的空幻，空幻不实的休想凝结：是通盘的休想凝结所形成的。

G4诸东说念主趣（分三）H1蹑前警起　H2详列十类　H3结叹可怜　H1分二I1负债反复征偿　I2负命杀食不已　今I1

复次阿难！从是牲口酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为东说念主，反征其剩。如彼有劲，兼有福德，则于东说念主中不舍东说念主身，酬还彼力；若无福者，还为牲口，偿彼余直。

复次阿难：再讲一讲。阿难！从是牲口酬偿先债：当今所说的这个牲口的报，它去还它以前所欠的债。若彼酬者分越所酬：“分越”，是多出来了。假定是它所偿的，突出它所应该偿还的，此等众生还复为东说念主，反征其剩：这一等的众生，就再来作念东说念主，讨回它所偿还多了的部分；这是它再来作念东说念主，再来相互偿还所剩余的这种业。

如彼有劲，兼有福德：假如对方有善业的业力，况且又有福德，则于东说念主中不舍东说念主身，酬还彼力：他就可以在东说念主说念里边，不舍掉这个东说念主身，去还他所剩的债。若无福者，还为牲口，偿彼余直：假定莫得福的，就转牲口说念再去偿还他所剩的债务。绝对不可你占我低廉，我占你低廉的，一定要公正。虽然肃静中莫得东说念主一定主管，但是他自身的业力，相互都不想吃亏，是以一定要扯平了。

I2负命杀食不已

阿难当知，若费钱物，或役其力，偿足自停。如其中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝。

阿难当知：阿难！你应该知说念，若费钱物，或役其力，偿足自停：若在东说念主说念的时候费钱物，或者他帮你作念工，债务够了，自然就罢手责任了。

如其中间，杀彼身命，或食其肉：如果在相互构怨的中间，把对方的身命杀了，或者吃对方的肉。如是乃至经微尘劫：像这格式，乃至经由微尘那么多的劫运，相食相诛，犹如转轮：你吃我的肉，我就杀你的身；我吃你的肉，你杀我的身。就好像一个轮子往复转，转过来，转过去；你吃我，我吃你，不知说念吃多长的时间。互为高下，无有休息：或者你吃我多少许，我又吃你少少许，莫得休息的时候。这个至极危境的！

除奢摩他，及佛出世，不可停寝：除了这种寂照的定力——修为楞严这坚固的三昧得到楞严大定，或者有佛出世，否则就不行罢手，不行休息这个业障。要有佛出世，给拆除这种的罪业的相，然后他们两个相互都知说念了，不再造业，这才调罢手。

H2详列十类（分十）I1顽类　I2异类　I3庸类　I4狠类　I5微类I6柔类　I7劳类　I8文类　I9明类　I10达类今I1

汝今须知，彼枭伦者，酬足复形，生东说念主说念中，参合顽类。

汝今须知：阿难哪！你应该知说念，彼枭伦者：那一些个枭鸟之类的。这里边不只单就是鸱枭鸟这种猫头鹰，还有其他相访佛的这种恶鸟，这叫“枭伦”。酬足复形，生东说念主说念中，参合顽类：那么业报偿足，收复东说念主形了，再生作念东说念主；这种的枭鸟托生作念东说念主，这个东说念主就至极的毅力不化、至极的刚强、至极的不讲酷好酷好，尤其巨额是去作念匪徒，作念这些个毅力不化的东说念主。这些东说念主，你讲什么酷好酷好，他也不听；你和他讲佛法，他就跑得远远的。“参”，就是干涉；“合”，就和这一类的东说念主约会到沿途。“东说念主以类聚，物以群分”，东说念主哪，“善一伙，恶一群，什么东说念主找什么东说念主”！念书的学生就和学生在沿途，作念工的工东说念主就和工东说念主在沿途，赌钱的赌鬼就和赌钱的东说念主在沿途，吸烟土烟的烟鬼就和吸烟土烟的东说念主在沿途，这一些个嬉皮就跑到嬉皮沿途去。为什么？就都因为他找他那一类的，这叫“参合顽类”。

I2异类

彼咎征者，酬足复形，生东说念主说念中，参合异类。

彼咎征者：“咎征”，就是不祯祥的这一种征兆。好像看见乌鸦，看见商羊（编按：据说中一足的鸟）、石燕（编按：蝙蝠类），这些都是不祯祥的东西。酬足复形，生东说念主说念中：它把它那果报受尽了，再生到东说念主说念里头。参合异类：“异”，就是怪异。什么样叫怪异啊？好像你当今在报纸上通常看见，一个女东说念主生了个小孩子，或者一个身材生了两个头，或者一个头两个身材，或者六根反常，眼睛生到耳朵那儿，耳朵生到眼睛那儿，鼻子长到嘴阿谁地方，嘴搬到鼻子阿谁地方，这眼耳鼻舌身意六根都相互搬家了，是以这六根不正常，这就叫“怪异”。这“参合异类”，就生这种怪异的像；或者一世出来就死了，虽然死了，但他亦然一种怪。一言以蔽之，不正常，这叫“异类”。

I3庸类

彼狐伦者，酬足复形，生东说念主说念中，参于庸类。

彼狐伦者，酬足复形，生东说念主说念中：狐狸最理智，然而它报尽了，再回复东说念主形何如样啊？因为它尽用鬼理智、假理智，这回再生作念东说念主，参于庸类：“庸”，就是时时、庸愚，很愚蠢的、很愚痴的。你和他讲什么，讲来讲去他也不懂，越讲他越糊涂，这就是时时之类的东说念主。你若不讲，他还懂少许酷好酷好；你给他一讲酷好酷好，他愈加糊涂了，什么都不懂了！

I4狠类

彼毒伦者，酬足复形，生东说念主说念中，参合狠类。

彼毒伦者：“毒伦”，就是毒蛇猛兽这些个有毒的东西。酬足复形，生东说念主说念中，参合狠类：它这个报尽了，再转世作念东说念主。然而虽然生到东说念主说念作念东说念主，但是他这种的恶习不改，还黑白常的狠戾、刚强，说杀东说念主就杀东说念主；他就像毒蛇似的，也不管有酷好酷好莫得酷好酷好、妨碍不妨碍他，先咬你一口，把你咬死再说，至极凶狠的，绝对不讲酷好酷好！为什么他这格式呢？就因为他毒蛇阿谁毒气还莫得改变，那种毒的性情还没改变！这个《楞严经》讲的东说念主性、物性这一切的酷好酷好，你若细研究起来，的确讲得最轻浅了。

I5微类

彼蛔伦者，酬足复形，生东说念主说念中，参合微类。

彼蛔伦者：这“蛔”，就是方才说阿谁肚里的蛔虫，在肚子里边会讲话的。虽然它是个虫子，然而它会讲话，你说怪不怪的？这一类的东西，酬足复形，生东说念主说念中，参合微类：它报尽寿终，还结束它宿世所造的债，又来作念东说念主了。虽然他作念东说念主，然而他很寒微的，至极的不值钱，尽作念卑微之事，作念莫得价值的事情。这一类的，至极的卑劣下流而寒微，最不值钱了。

I6柔类

彼食伦者，酬足复形，生东说念主说念中，参合柔类。

彼食伦者：那些变成被东说念主家吃的这种众生。酬足复形，生东说念主说念中，参合柔类：等它业障莫得了，再复回想这个东说念主形。然而作念东说念主的时候，他这个宿世恶习还莫得改，那么他很朽迈、很娇媚的，谢世界上不行自强，不管什么事情都要依赖东说念主，作念这一些个最恇怯、最不行自强的这种东说念主。

I7劳类

彼服伦者，酬足复形，生东说念主说念中，参合劳类。

彼服伦者：作念东说念主的穿戴、盲从东说念主的这一类的众生。酬足复形，生东说念主说念中，参合劳类：它的业报结束之后，再生到东说念主说念里边，就尽作念劳苦的责任，是一天到晚都要作念劳工的这一类众生。

I8文类

彼应伦者，酬足复形，生东说念主说念中，参于文类。

彼应伦者：那些应候鸟，鸿雁之类的。酬足复形，生东说念主说念中：它这个业障消了，再生东说念主说念里。参于文类：多作念文东说念主之类。他莫得大文才，有小小的文才，是以也好像很斯文似的，是作念斯文之士；但可不是有书读五车的这种才调，他只小有才调。

I9明类

彼休征者，酬足复形，生东说念主说念中，参合明类。

彼休征者：这一切祯祥之兆的众生。酬足复形，生东说念主说念中，参合明类：它这个业障消了，再生东说念主说念里，参合这个明。这个明也不是信得过的理智，是有一些个世智辩聪，他有世间的聪惠这一类的。

I10达类

彼诸循伦，酬足复形，生东说念主说念中，参于达类。

彼诸循伦：这个驯从东说念主意的一切万物，酬足复形，生东说念主说念中，参于达类：它这个业障报结束，再生东说念主说念里，他很邃晓世故，明了情面；然而他并不是信得过的通今博古，一切学问都有的，他只好一些个外相，是判辨情面世故这一类的。

H3结叹可怜

阿难！是等皆以旧债酬毕，复形东说念主说念。皆无始来，业计倒置，相生相杀。不遇如来，不闻处死，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。

阿难！是等皆以旧债酬毕，复形东说念主说念：阿难哪！这一类的众生，他们都是以宿世的冤债酬偿已毕了，又作念东说念主了。皆无始来，业计倒置：他们都是由无始劫以来，造的倒置恶业，相生相杀。

不遇如来，不闻处死：他们不遇着佛，也不闻处死。于尘劳中法尔轮转：总历久在这个尘劳里边这个格式轮转。这法尔现前，“法尔”，就是轮转的这个格式。此辈名为可怜愍者：这一辈的众生，佛说他们是信得过可怜愍的。

G5诸仙趣（分三）H1结前标后　H2正列诸仙　H3判同轮回今H1

阿难！复有从东说念主，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，东说念主不足处，有十种仙。

阿难！复有从东说念主：那么又有一等东说念主，何如格式呢？不依正觉：他不修行信得过的菩提觉说念，不依照这个楞严大定修，不修“反闻闻自性”这种的功夫。他修三摩地：他修，是依外说念的那一种邪定，由休想攀登作念基础。别修妄念：他所修的，完全是近于一种攀登心。何如攀登呢？他想：我当今修行，等我修行有说念业了，我就显一显神通，给通盘的东说念主看一看！叫他们都确信我、佩服我、信仰我、选藏我、奉养我。这就是一种攀登心，不是为的想修成佛，而行持佛法，令释教踵事增华。他就想为自身的奉养而去勤劳修行，这既属筹商又是愚痴。

这别修妄念又何如样呢？存想固形：他就总用一种休想心，想把自身这个身材坚固得像石头那么硬，历久都不会坏的。游于山林，东说念主不足处：他找那一个山林的地方，或在阿谁深山海岛，东说念主到不了的地方。有十种仙：这有十种仙。

H2正列诸仙（分十）I1地行仙　I2翱游仙　I3游行仙　I4空行仙　I5天行仙I6通行仙　I7说念行仙　I8照行仙　I9精行仙　I10绝行仙今I1

阿难！彼诸众生，坚固服饵，而约束息，食说念圆成，名地行仙。

阿难哪！你要知说念，彼诸众生：有这一类的众生。坚固服饵，而约束息：他存着一个坚固的心，作念什么呢？“服饵”。什么叫“饵”？就是一种药材。他吃这种药材，就想要何如样呢？想要羽化。因为他独一的方向就想羽化，就有一种恒心。这种东说念主都有恒心的，不是今天作念了，未来就不作念了，他是天天都勤劳修行，来吃这种药饵，就但愿反老还童。“而约束息”，是天天如是，都是这样样修行，这样样吃这种药。

食说念圆成，名地行仙：他这种药吃得有了效验，有功效了，这圆成了，叫“地行仙”。这种东说念主，吃得走路也轻，身材也轻了，在地上跑得至极快，以至于比驼鸟都跑得快。澳洲有驼鸟，一个小时可以跑四十miles（英哩），有汽车那么快。这地行仙简短也有汽车那么快，在地上行走如飞。

I2翱游仙

坚固草木，而约束息，药说念圆成，名翱游仙。

坚固草木，而约束息：他用他这种坚固的心，谁叫他毋庸这个要领，那是不可以的。他是其心如石如铁，比铁石都坚固，一定要把它修成了。把什么修成？就是他配一种的药——那丸、散、膏、丹，用草木真金不怕火成一种丹药来吃。天天吃、天天吃，吃得时间潜入，药说念圆成：这也由他想想配置，他吃这个药，久而久之，有一种效验了。名翱游仙：这个名字就叫“翱游仙”。他身轻如燕，能腾云驾雾，可以飞的。

I3游行仙

坚固金石，而约束息，化说念圆成，名游行仙。

坚固金石，而约束息：这个“坚固”，是说他的心。这个修说念东说念主的心至极坚固。作念什么呢？真金不怕火丹，真金不怕火这种丹砂。真金不怕火丹砂，要造一个真金不怕火丹的炉，把汞（就是水银）和铅加到沿途，烧了又烧，真金不怕火了又真金不怕火。或者有真金不怕火四十九天的，或者有真金不怕火二十一天的，这是看他这个修仙的方何如样讲，就何如样去真金不怕火。用金、银合到沿途来真金不怕火，真金不怕火成，把它凝到沿途了；吃这个东西，这叫仙丹灵药。吃了仙丹，可以换骨夺胎，把骨头都变化了。这说起来，这是真金不怕火仙的一个秘方。如果真金不怕火成了，化说念圆成：这“化说念”，就是他真金不怕火丹这种变化，有一种夺造化的智商，是以他圆成了，名游行仙：他甘心到什么地方去，就可以到什么地方去，这叫游行仙。

I4空行仙

坚固动止，而约束息，气精圆成，名空行仙。

坚固动止，而约束息：这种的坚固其心“动止”，何如叫动止呢？“动”，就是勤劳的时候；“止”，就是罢手了。“动”，又可以说是指挥；“止”，就是修　静功。他指挥，譬如去打太极拳，这叫一个动功；静，他又坐那儿真金不怕火精化气，真金不怕火气化神，真金不怕火神还虚。像这样约束息，气精圆成，名空行仙：他真金不怕火精气神圆成了，这叫空行仙。

何如“真金不怕火精化气”呢？他就打坐，想自身这个精，他专讲精气神，专门注重精气神的。真金不怕火精，他叫他这个精不走。不接近女东说念主，这个精就不走了；不走，这个精回想；回想，这个精就变成气；这个气散到周身上，这叫“真金不怕火精化气”。他都作念这样一种存想，就像鸡菢鸡蛋，菢小鸡子似的，总这样想。想自身这个精何如样化成气，气散之于周身，然后又变成个神了。这样格式“真金不怕火神还虚”，真金不怕火神和虚空一样；“真金不怕火虚还无”，又到阿谁无了，什么也莫得了；这时候他觉着很安详的，可以出玄入牝——这是玄门讲的。

你没看见玄门《无上玉皇心印妙经》上说：“上药三品，神与气精。迷迷糊糊，杳杳冥冥。存无守有，少顷而成。回风混杂，百日功灵。默朝天主，一纪飞升。知者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清。”他这个空行仙就是到“履践天光，呼吸育清”这种程度。自身才念这个经是玄门的，这个他们认为是宝贝了。真金不怕火“真金不怕火精化气，真金不怕火气化神，真金不怕火神还虚，真金不怕火虚还无”这种的功夫，这就是空行仙，他们可以到空中去走去，可以出玄入牝。

是以，世间上好多奇奇怪怪的巧妙的东西，你没看当今玄门有卖一册《五柳仙踪》？那画的图，这一个东说念主头顶上出小东说念主，小东说念主又出小东说念主，出了好多小东说念主，这叫“千百亿万化身”。施行上，这完全是着相的，千百亿万化身不需要这样壅塞去化的；那是败坏变化的，不是有一定的。

I5天行仙

坚固津液，而约束息，润德圆成，名天行仙。

前面那是空行，这个跑到天上去了，叫“天行”。

坚固津液：何如叫“津”呢？由你舌头抬起来，舌尖顶上颚，这就有津在上边下来。这个“津”，外说念又叫“甘霖珠”，又叫“河汉水”，好多的称呼。你把它咽到肚里去，这叫“液”。这“津液”，其实是一个，津也就是液，液也就是津。

这种津液，玄门有好多的称呼，就是叫反老还童药；说你吃这个，就可以反老还童的。“欲要反老还童，需要还精补脑。”不雅想把这个精运到头上去，补自身的脑，玄门有这种的功夫。

当今咱们这地方，有一个果某就是。文天！你知说念那位姓杨的——他又说姓杨，又说姓刘，他就专门修这一套，专门用这一套这个守尸鬼的功夫。他就想出玄入牝，是以用这一套的功夫。我本来叫他看《楞严经》，他看了也不懂，也不解白。这很难讲的，不解白释教的酷好酷好，就不解白玄门酷好酷好。尤其你莫得听过信得过的讲说，就单望望这个经，这很收敛易判辨的。

而约束息：总这样咽津纳气，依照时候去修行。润德圆成：久而久之，这面上就有一种光润了。方才我不说“童颜白首”吗？阿谁脸虽然很老的，但是像小孩子面孔，有红有白，所谓“樱桃拌豆腐——红中有白，白中有红。”你看，看着至极的油润！名天行仙：这个名字，就叫“天行仙”。

I6通行仙

坚固精色，而约束息，吸粹圆成，名通行仙。

下边这五个仙，也都有“行”字。前面那五个仙读行，后边这五个仙都读行，因为他们比前面的又走得高，前面五个是属于在地下行的，这是在天上走的了，是以叫行。

坚固精色，而约束息：他有这种坚固心，约束息的来修行这一种的“精色”。什么叫“精色”？精，就是日精。这种仙的修习，就是吸取日精、月华、星辰对什么的光。吸粹圆成，名通行仙：他吸取它阿谁精粹而圆成了，这个名叫“通行仙”。这种仙，他就可以通行到天上，什么地方都可以通行了。

他何如样吸取日精月华呢？他一早起对着太阳，要吸三百六十语气；晚间对着太阴，又吸三百六十语气。这样样专门真金不怕火这个臭皮囊的——这个身材叫臭皮囊，这是一个皮袋，里边是臭的；是以虚云老头陀作念一个〈皮袋歌〉，就是说这个身材是臭皮囊。

他专门在这个上勤劳夫，不晓得在自性上勤劳夫。是以玄门和释教收支就是这少许，一个在有形上勤劳夫，一个在无形上勤劳夫，是以就一个有执着，一个莫得执着。本来仙说念和释教重叠着的，他这些功夫，修行也都可以用的，但是他执着了，就专门执着到相上；因为着相，他就有了挂碍：“你一定要何如格式，何如格式……”有所挂碍，是以就不行脱出这个究竟的轮回，不行透顶了脱。

I7说念行仙

坚固咒禁，而约束息，术法圆成，名说念行仙。

坚固咒禁：他用坚固心来念这个咒。这个好像什么呢？好像西藏那些个喇嘛，就都有这种的情形，修奏效的，他们都可以叫“说念行仙”。那么念一种咒，又持这个禁戒，而约束息：亦然久而久之，术法圆成，名说念行仙：他修皆这个法术也配置了，这个名字就叫“说念行仙”。

I8照行仙

坚固想念，而约束息，想忆圆成，名照行仙。

坚固想念，而约束息：他坚固他一种想念，就是有一种存想，也约束息。他配置了，就有一种光明。想忆圆成，名照行仙：他想想自身总化成一种金光，久而久之，也就像阿谁鸡菢鸡蛋，猫在那儿捕鼠似的，都这样等着等着的。他配置了，这叫照行仙，他也有光的。

I9精行仙

坚固交遘，而约束息，感应圆成，名精行仙。

这种的仙，他在山里边，坚固交遘，而约束息：有存一种坚固心来交遘。普通是男女有一种性行动，这叫“交遘”；然而在这儿，并不是有男女的性行动，这是自身本身的，他们叫“婴儿姹女”，不是向外边去找的，每一东说念主自身本身上有婴儿姹女。这是说这个“坎、离”——这讲到中国的卦爻上，“离中虚，坎中满”：坎卦就是“姹女”，离卦就是“婴儿”。

八卦——“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”，当先是乾卦；乾卦是“乾三连”，三横是连着。乾为大父，坤为大母；坤卦，是“坤六断”了，三连就变成了六断。须眉到十六岁的时候，这乾卦满了；满了就会损，损了变什么呢？乾三连就变了离中虚。那乾卦中间这少许阳，到什么地方去了呢？就到坤六断阿谁中间去了。是以乾卦一变，就变成一个离中虚；坤卦一变，就变成坎中满。这个“离中虚”，就叫它“婴儿”；“坎中满”，就叫它“姹女”。

乾三连　　　坤六断　　　离中虚 　　坎中满

　　 　　 　　

离中虚属于心，坎中满属于肾。这个“交遘”，是自身本身心肾交遘，也就拿它比方男女性行动一样的，是以叫交遘。离是属阳的，但是阳中有阴；坎是属阴的，但是阴中有阳。

离卦，何如说它阳中有阴？因为它离中虚了，阳中有阴。坎卦，何如说阴中有阳呢？就是它坎中满，中间那一横连上了，那叫属阳的。是以这也就比方婴儿姹女。

玄门讲“婴儿姹女”，说：“婴儿并姹女，相见在黄庭。”黄庭是什么呢？就是意，就是第六领会。意，就是属于脾经，脾藏意的。是以这个酷好酷好，若往详备了讲，那多得不得了。我的时间太不够了，是以我莫得法子讲那么多。玄门，就是修这个交遘的窍门。而一般邪知邪见的东说念主，看见《楞严经》上说是“交遘”，就以为男女在沿途胡混也可以修说念呢！就拐骗了，是以就少许戒律也不守了！就因为这个。唉，不要讲太多了！

感应圆成，名精行仙：“感应”，也就是阿谁交遘。这个交遘的说念配置了，这名字就叫精行仙。

I10绝行仙

坚固变化，而约束息，醒觉圆成，名绝行仙。

坚固变化，而约束息：这个修说念的东说念主，以这种坚固的心来研究这千般的法术，而约束息。醒觉圆成，名绝行仙：把千般的法术研究成了，有一种功效了，是以这种的修行功夫还是配置了。这种功夫配置了，他就醒觉一切的造化，这种的造化的酷好酷好圆成了。什么造化的酷好酷好呢？这种的仙，他能够“铺天盖地”，可以把北边的山搬到南方去，南方的山又搬到北边去；把东海搬到西海，西海搬到东海；可以相互调换位置，他有这种变化的智商。

又有“变易四时”的智商，何如样变易四时呢？冬天，冷的地方本来莫得东西生，他随时可以叫所种的东西生出来，在这冷的地方而冻不死。最冷的地方，他可以把它变成最热的地方；最热的地方，又可以把它变成最冷的地方。也就是春天，他可以把它变成冬天；夏天最热了，他可以把它变成冬天。春天，是万物发生的时候，他可以把这个春天变成秋天，变成万物枯槁的一个时候，他能够把这四时都给变化了。他为什么能这样呢？他就醒觉这个造化的酷好酷好，他能以夺天地造化的功用，把造化的这种功能作念为自身的本能。这叫“绝行仙”。

H3判同轮回

阿难！是等皆于东说念主中真金不怕火心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，间断深山或大海岛，绝于东说念主境。斯亦轮回，休想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

阿难哪！你要知说念，是等皆于东说念主中真金不怕火心，不修正觉：这一些个仙，都是作念东说念主的时候他磨真金不怕火身心，不修不生灭的如来藏性——这楞严的定，不修这种正觉，别得生理，寿千万岁：他得一种非常的养生的酷好酷好。什么非常的呢？就是前面他修那千般的窍门，亦然外说念的仙传给他外说念的法，修行他这个养生。得这种的养生的酷好酷好了，寿命可以活到或者一千岁，或者一万岁，或者更多的年岁。间断深山或大海岛，绝于东说念主境：他住在阿谁深山穹谷里边，或者住到一个大海的海岛上，这东说念主所不行到或东说念主所收敛易到的地方。

这个世界有须弥山，须弥山外边有七金山，七金山外边又有七重香水海。过了这七金山和香水海除外，又有弱水三千。何如叫“弱水”呢？这个水，就是雀毛放到阿谁水里，它都沉到下面去的。本来雀鸟的毛放到水上是漂浮着的，但是这种水朽迈，莫得托浮的力量。那么连雀毛都沈底，其他的船，什么任何东西，都不行在阿谁地方走的，唯有飞仙可渡，这些个飞仙从空中飞过去，这可以的。那么这一些个修仙的东说念主，就飞到这个大海岛上，在这个历久都莫得东说念主可以到的海岛住着。

斯亦轮回，休想流转：然而他虽然活一千岁、一万岁，但是仍然在轮回之中，还莫得能了存一火。他为什么还在这个轮回里头？就因为他还有所执着，还想要反老还童，想要活得几千万岁这格式。这亦然执着，是以这就是“休想流转”。

不修三昧，报尽还来，散入诸趣：他不修正定、信得过的定力。他这个生命结束之后，如故要散入诸趣。“诸趣”，就是这六说念轮回里头，或者作念东说念主也不定，作念阿修罗也不定，作念鬼也不定，到天上也不定，或者到地狱，转饿鬼，作念牲口，这都不一定的。

G6诸天趣（分二）H1正列诸天　H2通前总结　H1分三I1六欲　I2四禅　I3四空　I1分三J1标示生因　J2欲分轻重　J3判属欲界今J1

阿难！诸世间东说念主，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。

阿难！诸世间东说念主，不求常住：通盘这一切的世间东说念主，他不求常住谢世上。未能舍诸妻妾恩爱：但是他又莫得断念他的妻和妾这种恩爱。

J2欲分轻重（分六）K1四王天　K2忉利天　K3焰摩天　K4兜率天　K5化乐天　K6他化天今K1

于邪淫中，心不流逸，清澈生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。

于邪淫中，心不流逸：何如叫“邪淫”呢？对于不是自身的太太，有这种男女的性行动，这就叫“邪淫”。如果和自身的太太，这不算邪淫；但是都要少少许比拟好，不要太多了。那么邪淫就不是正的，不是自身的太太、自身的丈夫而发生这种性行动，这叫“邪淫”，是不正大，不正常的。“心不流逸”，是心不向邪淫这条路上跑的。是以你修说念，不管你就是有多大的功德，必须要把这个邪淫的心断了。如果你不断邪淫的心，修什么说念都不会有所配置的。清澈生明：心不向邪淫的这一条说念路上去跑，是以就清净了；清净，就生出一种光线。“莹”，就是莹洁；莹洁而有光线，有一种光明了。

命终之后：你这个东说念主如果在生的时候，不和其他的东说念主行淫欲，你自身自然就有一种德光。是以说：“万恶淫为首，末路不可走。”前几天我不讲吗？你不行邪淫，你自身精气神就足够；足够，你就有一种德的光线。在生的时候就有一种光线，等你命终之后，邻于日月：你就和日、月作念邻居。

如是一类：像这样一类的东说念主；因为不是一个东说念主，这说不上有几许，这个世界不知说念有几许这种东说念主，是以这叫一类。名四天王天：这种东说念主就生到“四天王天”去。这四天王天在什么地方呢？就在须弥山的半山区。有东天王、南天王、北天王、西天王这四大天王。这四天王天，是最接近咱们这个世界的天。这四天王天的天东说念主寿命是五百岁，以东说念主间五十年作为四王天的一昼夜；那么合起来，这是好多的数量了。是以虽然他那儿五百岁，合咱们东说念主间的年就好多了。合几许呢？九百万年。这个四天王天是和咱们这个世界的东说念主最接近的，这种东说念主就生到四天王天去。

K2忉利天

于己妻房，淫爱浅薄，于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居东说念主间顶。如是一类，名忉利天。

于己妻房：前面是生在四王天的天东说念主，谢世时不去到外边去行邪淫，于自身配头间这种情欲还莫得断，莫得减少，但是他束身自修，所谓“一世不二色”，男东说念主就莫得接近过两个女东说念主，只好一个；女东说念主只接近自身的丈夫，莫得第二者，莫得另外再找一个情东说念主。那么这样的东说念主，他束身自修，是以生到四王天去。当今这一种东说念主，丈夫对于太太、或者太太对于丈夫——这叫“在自身的家里头”，淫爱浅薄：行男女作念爱这种事情，很少很少的；以至于一年也莫得一次，或者以至于两三年只好一次，以至于很久也莫得，这叫“浅薄”。看男女这种的情欲至极的轻，看这种事情不贫瘠。

咱们东说念主为什么色欲心，这个淫欲心那么重？情爱的心那么重？就因为业障重。你若业障轻，就不会有这种心了。这个业障重，它赘着你，就叫你一天到晚都想这个事情，莫得罢手的时候。在业障重的时候，你就应该生出一种醒觉心：“啊，业障这样重！”就应该要减低这业障。如果你随着你业障跑，越造越深，越陷落越深，将来一定变牛、变马、变猪、变狗去，也不罢手。为什么？你情欲心太重了，一定会陷落的！陷落什么牲口里边去，这莫得一定的，是以这很危境的。咱们不管任何东说念主，如果情欲心重，赶将近把它放下来；情欲心重的东说念主，将来一定作念牲口的，这少许疑问都莫得！

于净居时，不得全味：在净居的时候，他莫得得到信得过清净的这种滋味，莫得得到信得过清净里边的这种刚正。为什么？因为他不会修行。命终之后：他这等东说念主，等命终的时候，超日月明，居东说念主间顶：因为他情欲心薄，他的自性就有光明。不管哪一个东说念主，如果你莫得淫欲心，你就有光了，等死了之后，就会生到这个天上去，居东说念主间的顶上。如是一类，名忉利天：像这一类的，叫“忉利天”。忉利天是梵语，翻到中语叫“三十三天”。这个忉利天，就在咱们头顶上。

何如叫三十三天呢？因为东有八天、南有八天、北有八天、西有八天，这四八三十二天；忉利天在三十二天的中间，是以它叫三十三天。这个三十三天的天主何如样作念呢？

当先，这三十三天的天主是一个穷女东说念主，很穷很穷的。她看见有一座塔摧毁了，她说：“这个佛塔摧毁了，我发心把它重回答来！”于是她就各处去乞讨连带作念工，作念了好多年工，赚了好多钱。她又有三十二个一又友，民众就开一个会，一皆磋议，说：“咱们一东说念主出少许钱把这座塔造起来。”于是集三十三个东说念主的力量，来把这座塔形奏效了。形奏效了，等她们身后，就那三十二个东说念主作念三十二天的天主，这个为首的东说念主就作念三十三天的天主了。是以这是三十三天天主的来历。

这忉利天的天东说念主，活几许岁数呢？以东说念主间一百年作念为忉利天的一昼夜，他的寿命活一千岁。以后每一层天都是寿命加一倍，况且他的寿命和身量都有一定的。不外那太混乱了，咱们当今就知说念这两个天的寿命，以后要想详备知说念，要自身勤劳去研究去。

K3焰摩天

逢欲暂交，去无想忆；于东说念主间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住，日蟾光明，上照不足。是诸东说念主等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。

这是六欲天的第三天，又叫“夜摩天”。

在这个世界上有一种东说念主，对于配头间这种恩爱的情爱，逢欲暂交：配头间虽然暂时有性行动；但是，去无想忆：过去了，他也不想性行动这些个问题，过去就忘了。于东说念主间世，动少静多：在东说念主世间，他动的时候少，清静的时候多，也就是修禅定的时候多少许。

命终之后，于虚空中：他命终之后在虚空中，朗然安住：就住到虚空里边。日蟾光明，上照不足：日月本来有光的，但是它照不到这个地方。是诸东说念主等，自有光明：这一切少欲知足的这等东说念主，到这个地方身上自身有光明。阿谁地方，不是有日月的光明，而是自身有一种光明。这种光明，是历久都有的，是以他阿谁地方莫得昼夜的。

夜摩天，又叫“须焰摩天”，夜摩天、须焰摩天都是梵语，翻译成中语就叫“善时刻”。说阿谁地方阿谁时候至极好。为什么？它莫得昼，莫得夜，老是光的，是以叫“善时刻”。那么它以什么为昼夜呢？以莲花开合，作为它的昼夜。莲花开的时候，这就是昼；莲花合上了，这就是夜。莫得黝黑，莫得日间、莫得晚间的分别，都是光明的；每一个东说念主的身也都有光明的。如是一类，名须焰摩天：像这一类的东说念主，叫“须焰摩天”。这儿所住的东说念主，他的身长有二百二十五尺，寿命就是两千岁了，比忉利天又加上一倍。是以天高一层，寿命就长少许；低一层，寿命就零落许。

K4兜率天

一切时静，有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸东说念主天境；乃至劫坏，三灾不足。如是一类，名兜率天。

这个“率”字，一般东说念主读“帅”，应该读“律”。兜率陀天，这个天有外院、内院，外院就是一般小东说念主所住的，内院就是圣东说念主所住的地方；当今弥勒菩萨就在兜率内院那儿讲“唯心识定”。

一切时静：通盘的一切时、一切处都不动的，很寂静的。有应触来：有这个应触来，也就是有这种性行动的时候来，未能违戾：没能一定不作念这个事情，但是他可不肯意作念这种性行动。遇着这个事情，他也偶尔作念，不外作念得至极之少的。

命终之后，上升精微，不接下界诸东说念主天境：少欲知足这一等的东说念主，他的灵性就升到上边精微之处，和下界这个东说念主间和天上不连续着了。乃至劫坏：这个东说念主间和天上都坏的时候，或者连劫都莫得了。三灾不足：“三灾”是什么呢？就是水、火、风灾。火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅；但是这个兜率陀天内院，三灾也到不了阿谁地方。

如是一类，名兜率天：像这一类的众生，生在这个地方，就叫“兜率天”。兜率天是梵语，翻译成中语就叫“知足天”，少欲知足；阿谁地方的天东说念主少许筹商都莫得，男女淫欲心也根柢就莫得。

是以你要想作念天东说念主，你就要少欲知足，将来就生到天上去。你若情欲太重，一天到晚尽想男女的性行动，年复一年的，以至于一分一秒也放不下这个事情，那很危境很危境的！东说念主最危境的，就是这一件事，这是陷落的一个泉源。你若不怕陷落，就想多少许；若怕陷落，赶紧就罢手这种的情欲心。不罢手？将来到什么地方去，那就谁也不知说念！

K5化乐天

我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。

我无欲心：我莫得这个淫欲心。应汝行事：你一定要追求，一定要作念这个事情——这讲男女配头间，一个就有淫欲心，一个就莫得。有的这个东说念主，就追求莫得淫欲心这个东说念主；这个东说念主也或者是张三，也或者是李四。“应汝行事”，行什么事啊？就行房事，男女这个性行动。于横陈时：何如叫“横陈”呢？就言其男女在床上这房事。这个事情不要太细讲，这个不讲，谁都会判辨的。味如嚼蜡：你们嚼过蜡莫得啊？阿谁黄蜡放到口里嚼，嚼来嚼去，什么滋味也莫得。味如嚼蜡，就是莫得滋味。这种的东说念主亦然莫得淫欲心！你们听过这种酷好酷好之后，自身切记，要把自身管一管，不要再放逸了，不要再豁出命来不要，也要往阿谁末路上去跑了！

命终之时，生越化地：命终之后，就生超越这一切变化的地了。生到阿谁地方，如是一类，名乐变化天：像这一类的，叫“化乐天”。何如求乞乐天呢？因为它这个地方，通盘的一切一切都是变化出来的；在这个地方，至极之怡悦，乐不可言——这种乐，不是说男女性行动那种乐，这是自然的一种怡悦，东说念主东说念主到阿谁地方都至极怡悦的。不外这个地方也不是一个究竟处，这都是在六欲天之内的。这个天上的天东说念主，他高度是三百七十五丈高。东说念主间八百年，是化乐天的一昼夜，他这个地方的寿命就是八千岁。

K6他化天

无世间心，同世行事，于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化安详天。

无世间心：他莫得世间东说念主这个淫欲心，同世行事：有的时候，也有配头这种性行动。于行事交，了然超越：在性行动这个时候，他不只味如嚼蜡，根柢就像莫得这样回事。命终之后，遍能出超化无化境：在命终之后，他能突出一切“化无化境”，到那种出神入化、变化无穷的意境。

如是一类，名他化安详天：像这一类的东说念主，就叫“他化安详天”。何如叫“他化安详天”呢？他一切的东西，都不是他自身本天所变化出来的，都是其他的天变化而奉养他的。在阿谁地方，至极安详、至极怡悦，什么工也不要作念，阿谁地方莫得东说念主用工东说念主，工东说念主在那地方都要饿死的。那里什么都是自安详在的，自然怡悦稠密，比东说念主间可好得多了。然而虽然那么好，将来天福享尽，寿命终了，还会陷落到东说念主间或者地狱里去，这莫得一定的。他身的高度有几许高呢？有四百五十丈那么高。以东说念主间一千六百年，作念为他化安详天的一昼夜，他的寿命就有一万六千岁。

这是“六欲天”，是以虽然生到天上，他们还都有淫欲心的。我写阿谁偈诵说：

四王忉利欲交抱　夜摩执手兜率笑化乐熟视他暂视　此是六天之欲乐

“四王忉利欲交抱”，四天王和忉利天这天东说念主行淫欲，和咱们东说念主间是一样的，男女抱到沿途。“夜摩执手兜率笑”，夜摩天男女行淫欲的时候，心交形不交。何如心交呢？就是持一持手，这就作念为一种男女的淫欲了。兜率天呢？就笑一笑。在兜率天，这个男女对着面那么一笑，这就算行淫欲了，这所谓“神交身不交”了。化乐天呢？这男女就是对着这样望一望，笑都不笑了；熟视，望了简短或者三分钟或者五分钟，这就算行淫欲了。他化安详天，就这样一看就得了——不是看五分钟，就这样一秒钟，一看，这就算了。因为他淫欲念头轻了，是以一层天比一层天就少。

这是一个信得过的酷好酷好，咱们研究佛法，一定要把这些个酷好酷好弄明显了，然后你才调信得过了解佛法，信得过知说念：“喔，这个淫欲，原本是这样大的害处！”是以前面不讲？菩萨看男女的淫欲行动，就像看见毒蛇了一样，一定会被咬死的。你小东说念主的肉眼不知说念这样利弊，是以就这样格式昼夜求之，日间晚间都想这个赖事情，那么放不下。你若信得过知说念了以后，就恐怕不会那么倒置了。

J3判属欲界

阿难！如是六天，形虽挪动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。

阿难！如是六天，形虽挪动，心迹尚交：像这六种天，虽然他形迹超出去这个造化，他这心里头和他这个神、这个性，还有这种淫欲的念头。自此已还，名为欲界：从这个他化安详天到四王天，这个叫欲界。当今所讲的，是欲界六天。为什么叫欲界呢？就是这里的众生，他们淫欲心莫得清净，还有淫欲的念头。是以这六个天叫“欲界六天”。

——原卷八终

I2四禅（分二）J1正禅　J2结属色界　J1分四 K1初禅天　K2二禅天　K3三禅天　K4四禅天　K1分二L1示三天别相　L2结苦离漏伏　L1分三M1梵众天　M2梵辅天　M3大梵天今M1

阿难！世间一切所修心东说念主，不假禅那，无有聪惠。但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是东说念主应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。

当今是讲初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，这色界四禅天。

阿难！世间一切所修心东说念主，不假禅那，无有聪惠：这个世间通盘能自身修心的东说念主，他不藉着这个静虑的工夫，是以他也就莫得信得过的聪惠。但能执身不行淫欲：他但能持守自身的身，保持自身的身不行淫欲。若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界：不管走路和坐着，乃至于休眠，行、住、坐、卧遍地随时俱无爱染，他莫得一种爱染心，就是见着再绮丽的色尘，也不生爱染的心。他不留在欲界这六天。

是东说念主应念身为梵侣：这个东说念主应念，就和清净的东说念主在沿途，莫得欲念的。如是一类，名梵众天：像这样的一类东说念主，生在梵众天去，作念清净的天民——天上的老匹夫。“众”，是好多的这种东说念主。

M2梵辅天

欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是东说念主适时能行梵德。如是一类，名梵辅天。

欲习既除：这个“欲”，也就是淫欲。东说念主，“食色性也”，东说念主都厚味好东西，好贪绮丽的神采，这是与生俱来的一种习气。那么这个东说念主，他欲习除掉了，淫欲心就莫得了。离欲心现：欲习既然除掉了，就离开欲了；离开这个淫欲的心就现前了，于诸律仪，爱乐随顺：这个东说念主就修一切的戒律、威仪，他爱这个戒律，随着这个戒律去修行。是东说念主适时能行梵德：这个东说念主遍地随时都修这个清净的德行。“梵”，就是清净。如是一类，名梵辅天：像这一类的东说念主，就生到初禅三天之一的梵辅天上去。“辅”，就是辅弼、辅佐，就是在这个天上匡助大梵天王的。

M3大梵天

身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。是东说念主适时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。

前面那是梵辅天，当今这是大梵天。身心妙圆：身也妙圆、心也妙圆，奥密而圆满。圆满什么呢？就圆满这“莫得欲念了”，淫欲心莫得了。威仪不缺：对三千威仪、八万细行也都不缺少了，也都圆满了。清净禁戒：通盘佛所说的戒律，他都清净而持守。加以明悟：不只清净持守，而且又加以判辨而了悟这戒相、戒法、戒体、戒行。是东说念主适时能统梵众，为大梵王：这个东说念主临命终，随时生到天上去，能以统帅清净天的众民，作念大梵天的天王。如是一类，名大梵天：像这格式清净戒律，这一类的众生生到大梵天上去，这个天就名叫“大梵天”。

L2结苦离漏伏

阿难！此三胜流，一切苦恼所不行逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。

阿难哪！此三胜流：这三胜流是梵众天、梵辅天、大梵天，就是初胜的一种位子。一切苦恼所不行逼：到初禅这三天，一切的苦恼就都莫得了，不行来逼迫了。虽非正修真三摩地：虽然他不是一个修行信得过定力的，然而他清净心中：他持戒清净，在这个清净心里边，诸漏不动：他什么缺点也不生了。“不动”，就是不生了。好像你想要用什么，或者想吃好东西，或者想穿好穿戴，或者想千般的物欲；一言以蔽之，这都叫“漏”。诸漏不动，他就莫得一切的缺点，莫得一切的习气麻烦了。名为初禅：这个名字，就叫“初禅天”。

你修说念，要是到初禅的这种意境，这个脉会停住不动掸的。是以，说是你有莫得功夫，望望你这个脉还有莫得动。若得到初禅的意境，你的脉就罢手了。身上的血脉罢手了，就等于死东说念主一样，这就是初禅。你修说念要是到初禅，这还不是果位，初禅仅仅修行的第一步，并不是很精湛的。

K2二禅天（分二）L1示三天别相　L2结忧离漏伏　L1分三M1少光天　M2无量光天　M3光音天今M1

阿难！其次梵天，统摄梵东说念主，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。

阿难！其次梵天：前面所说的梵众天，梵辅天，大梵天，再往深了一层说，就是统摄梵东说念主：他能照料这些个梵东说念主。圆满梵行，澄心不动，寂湛生光：这个清净的行，他也修得圆满了，这个心清澈不动了，他能以寂然湛清，久而久之，就生出一种光来。如是一类，名少光天：像这一类的天东说念主，名叫少光天。

M2无量光天

光光相然，照射无穷，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。

光光相然：光光互照、光光互然，你看这个光和光是合的，莫得不对的。这个灯，你也有光，它也有光，光和光不会发生冲突，它们不打架的。是吧？你有你的光，我有我的光，莫得相互：“啊，你的光这样大，我的光这样小，你真欺压我！”莫得的。不管大光、小光都不发生冲突的，这叫“光光相然、光光相照”。照射无穷：这个光，你照射我，我照射你，莫得穷尽。映十方界，遍成琉璃：这时候，映照到十方的世界，通盘的十方世界都成了琉璃了。如是一类，名无量光天：像这一类的，叫“无量光天”。

M3光音天

吸持圆光，配置教体，发化清净，应用无穷。如是一类，名光音天。

吸持圆光：“吸”，就是取；“持”，就是“执持”。相互吸持，取来执持这个圆光，配置教体：这光音天，他阿谁地方的天东说念主不要讲话的，就是以光音相互讲话，毋庸语言的，这叫“光音天”。那么光音天的天东说念主，他用光相互交换意见，相互邃晓对方的酷好，是以这叫“配置教体”——配置他那地方一个光音的教体。光音，就是相互不要讲话，就用光一照，民众就判辨了。这正所谓“心照不宣”，心光相互一照，我想要对你讲什么，你也判辨我的酷好了；你想要说什么，我也判辨你的酷好了，这就用光来互重叠的。发化清净，应用无穷：发生一种清净的光，它这种光是应用无穷的。如是一类，名光音天：像这一类，叫“光音天”。

L2结忧离漏伏

阿难！此三胜流，一切忧悬所不行逼。虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。

阿难！此三胜流，一切忧悬所不行逼：阿难！这三层天，就是少光天、无量光天、光音天这三胜流，莫得忧愁了。前面阿谁初禅，是“一切苦恼所不行逼”，苦恼也就是麻烦，麻烦不行逼他；这个二禅，“一切忧悬所不行逼”了。“忧悬”，是他虽然莫得麻烦了，但是还有少许忧愁，什么事情还有几许放不下；“悬”，就是“吊挂着”。那么当今，这个第二禅天，也莫得忧愁，也莫得吊挂了，是以就说，“一切忧悬所不行逼”，不行奈他何了，不行逼迫他了。不行逼迫他，就是他内里头莫得忧悬了。像咱们东说念主，对这个事情也挂在心里，对阿谁事情也挂在心里，一天到晚，不是忧愁这个就是挂着阿谁，这就有挂碍；有挂碍，这就叫“悬”，吊挂。

虽非正修：这种的天东说念主，虽然他莫得信得过的修真三摩地，但是清净心中粗漏已伏：他清净心里边，粗漏已伏。然而细漏他还莫得伏，是以在名义上看来，他是莫得忧悬了。名为二禅：这个名叫“二禅天”。

你东说念主修说念，打坐参禅，得到这二禅天的意境，就什么格式呢？这呼吸气会断了。前一个是脉断了，脉停住了。我前面不讲过，在这里边有“婴儿姹女”？本来玄门所修的功夫和释教的功夫，有几许调换的地方，大同小异。为什么他这个脉罢手了？脉若罢手，这个东说念主不就死了吗？不是的。因为他里边的自性，阿谁端倪行动了，是以名义上这个脉是罢手了。他自性里边那真呼吸，信得过的脉搏让它行起来了，是以身材这个脉罢手了。到二禅天，这呼吸气会断了，咱们鼻孔这个呼吸罢手了，也不呼也不吸。那么这个东说念主是不是死了？这不是死，这是入了二禅定。禅定、禅定，这是二禅的定。入到二禅的定，呼吸气罢手了，入这个定，得到这种清净的怡悦。但是他这儿不是“诸漏已尽”，这是“粗漏已伏”——“粗漏”，就是你能觉察得到的这一些个漏；“伏”，就是降伏了。

K3三禅天（分二）L1示三天别相　L2结安隐喜俱　L1分三M1少净天　M2无量净天　M3遍净天今M1

阿难！如是天东说念主，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。

阿难！如是天东说念主，圆光成音：阿难！像光音天的天东说念主，他的圆光成为一种音了。披音露妙，发成精行：再把这个音分析明显了，然后就会显浮现一种奥密的精行。通寂灭乐：这种的精行，就通于寂灭乐。“寂灭”，就是连念都莫得了、寂灭了，谓之心静了。如是一类，名少净天：这一类的天东说念主，叫“少净天”，少少地得到信得过的清净了——得到少分，而不完全。

M2无量净天

净空现前，激发无边，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。

净空现前：得到信得过的清净，然后又得到空的理了。得这空的理，就激发无边：就激发无量的清净，这种清净就莫得边际了。身心轻安：这时候，身轻安了，心也轻安了，信得过得到安详了，也就是得到这种真空里边的妙有，妙有里边的真空。这个时候，这种意境是一般东说念主所不知说念的。成寂灭乐：这叫配置寂灭之乐。如是一类，名无量净天：像这样一类的，叫无量稠密清净的天。

咱们一般东说念主都贪外边的色，向外边去流，“性流为情，情流为欲”，就有这种淫欲的心生出来，一定要找一个对象，然后发泄自身这种的欲火，这是向外驰求去了！这所谓是一个色欲。那么这个色，是不是单单要有色，才有这种意境呢？不是的。就在这个真空里边，也有这个真色；真色里边，你若判辨了，也就是真空。真空妙有，也在这个地方能体验到。《心经》上说：“色相似空，空相似色；色即是空，空即是色。”你要是得到这种寂灭乐——寂灭乐就是一个空理；得到空理这种信得过的寂灭乐，那比你外边去找寻阿谁色，不知加几千万倍的怡悦！那么你想要得到这种的意境，最先要罢手外边这个色；你外边这个色如果不罢手，你自身真空里边那种色是不会发现的。是以当今说“激发无边，身心轻安”，这就是“色相似空，空相似色；色即是空，空即是色。”这不行假藉的，不行说：“欸，我也得到这个意境了！”你得到，不是理论上讲的，真得着那才算呢！这种意境说不出来的，是以“如东说念主饮水，心里特等”。

M3遍净天

世界身心一切圆净，净德配置，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。

世界身心一切圆净：前一个天，只好身心圆净；当今这个，连世界都圆净了，你这功夫配置了，把这个世界都升沉了。世界本来是不净的，你也可以把它升沉成圆净的，是以说“唯心净土，自性弥陀”，也就是这个酷好酷好。你心净，就佛土净；你若心不净，佛土也不净。你就在洞天福地，一天到晚哭哭啼啼的，那也不乐了；你在娑婆世界，一天到晚都欢欢娱喜的，那也就是欢娱地菩萨——是以“一切唯心造”，也就是这个酷好酷好。只看你能看得破，放得下，你就得到安详；你看不破，放不下，就得不到安详。

那么世界身心一切都圆净了，净德配置，胜托现前：这回这种清净而光明的德行配置了，这时候，胜托现前。何如叫“胜托”呢？他这种殊胜的功能，到任何的地方都无壅塞了！这是一种心思上的嗅觉。归寂灭乐：那么得到这个寂灭的乐。如是一类，名遍净天：像这样的一类，莫得一个地方他不清净的，遍法界他都清净，是以这叫作念“遍净天”。

L2结安隐喜俱

阿难！此三胜流，具大随顺，身快慰隐，得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中欢娱毕具，名为三禅。

阿难！你要知说念，此三胜流，具大随顺：这三胜流，具足这个大的随顺。“随顺”，就是随顺众生的心，令众生也都欢娱。身快慰隐：身也莫得休想，心也莫得休想了；身莫得不安详的，心也莫得不安详的。前面那是苦恼不逼、忧悬不逼；这个地方，把阿谁忧悬、苦恼少许都莫得了，身也安，心也安了，身心都老竭诚实的。何如竭诚法？就是莫得欲念了。莫得再生心动念，或者男东说念主去找个女东说念主，女东说念主去找个男东说念主，莫得了！这叫“身快慰隐”了。

你要是不安详的时候，何如样啊？这个念罢手了，阿谁念又生来：“哦，某某生得很好意思的！某某又是很漂亮的！”一天到晚想这个事情。当今身快慰详了，对这些个问题都照料了，再也不生这个心了。是以说身快慰详了，什么安详？就是这少许！就是这一个问题！我讲来讲去，就是造业的也就是这个问题——无明——当先就是一念无明，就惹出这样多的祸患来！欲念、爱欲从什么地方来？就从无明那儿来的。是以十二分缘一开动，就讲“无明”。无明，然后就有了行；行，就有识了；识，就着名色，都是从这儿来的。当今在这个地方，虽然莫得信得过把无明破了，然而得无量乐：得到无量的怡悦。虽非正得真三摩地，安隐心中欢娱毕具，名为三禅：虽然不是信得过的定，然而他在这个安详心中，有一种欢娱毕具，这名为三禅。

到这个时候，你坐到三禅的意境上，你这个念就不起了，得到一种寂灭乐。所谓“一念不生合座现，六根忽动被云遮”，你在这一念不生的时候，那就是佛的骨子；合座现了。六根忽动——然而你或者眼睛看一看，耳朵听一听；这一动，被云遮，这就又生了云彩，把你自性遮上了。那么勤劳用到这个时候，前面身心还生心动念，譬如脉罢手了：“哦，我的脉何如罢手了呢？”你这样一想，脉搏又动了。你到呼吸气罢手的时候，你生了一念：“哦，我这何如莫得吸气了呢？”这样一想的时候，这个呼吸气又有了，这就叫“念没住”呢！当今到这个三禅上，脉搏、呼吸气什么也莫得了，也不管它了，不再生这个念了，自身连自身这个念都莫得了，都找不着了，这叫“一念不生”；一念不生就合座现，这是三禅的意境。

K4四禅天（分二） L1　L2五不还天　L1分二M1示四天别相　M2结不动纯熟　M1分四N1福生天　N2福爱天　N3广果天　N4无想天今N1

阿难！复次天东说念主不逼身心，苦因已尽，乐至极住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。

阿难！复次天东说念主不逼身心：阿难！我再给你说说这个天东说念主，苦恼和忧悬都不逼这身心了。苦因已尽：这苦的因还是莫得了。然而，乐至极住，久必坏生：这个乐，方才不是欢娱毕具吗？这个乐并不是一个通常可以保持得住的，那么久而久之，这乐就会坏了。

苦乐二心：是以这天东说念主也有的时候有这种苦的心、有乐的心。这二心，要俱时顿舍：到这遍净天以后，他得到这个怡悦；他如果执着这个怡悦而不舍，这亦然不对的；又要把这苦乐二心，同期把它放下了，莫得苦，也莫得乐了。这时候，这个意境才是信得过的怡悦。粗重相灭：通盘的一切粗重的相都莫得了。净福性生：清净的这种福德性生出来了。什么叫清净的福呢？就是这苦乐二心都莫得了，这时候就是净福的性生了；净福性生了，就得清净的福报。如是一类，名福生天：这一类的，就叫“福生天”。

N2福爱天

舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷畴昔际。如是一类，名福爱天。

舍心圆融：把苦、乐二相顿舍了。那么舍了这苦乐二相，净福性生了，胜解清净：这时候“胜解”，就是聪惠比以前增进得多。这种清净的聪惠，福无遮中：又生这净福无遮，莫得可以把这种福报给遮止的，这种福报太大了！得妙随顺：是以由净福无遮，就得这种随性如意，恒顺众生。“妙随顺”，就是所谓“决诸东方则东流，决诸西方则西流”，就像水似的，你往东开一条河，它就东流；往西开一条河，就向西流。“随顺”，就是任运而行，你何如样作念都对，莫得不对的了。这种妙随顺，就是一切都任运，遂心如意、遂心满愿。你“无入而不自得焉”，何如样都可以，什么事情都没问题，一切的问题都照料了，这就叫“得妙随顺”。穷畴昔际：这时候，就到将来将来、畴昔畴昔阿谁时候的边际上。什么是畴昔的边际？畴昔的边际就是畴昔的边际嘛！如是一类，名福爱天：这个名字，就叫“福爱天”。

N3广果天

阿难！从是天中有二岔路。若于先心无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。

阿难！从是天中有二岔路：从前面阿谁三禅天——就这个福爱天，在这个地方，就有两条路，一条路就是到广果天，一条路就是到无想天。若于先心无量净光，福德圆明，修证而住：若于先前这个福爱天，得妙随吹法螺，当今他就有无量净光，他的福德也圆明。依此从修而证，从证而住到这个天上，如是一类，名广果天：像这一类的，他的德行也广，他的果位也大，是以叫“广果天”。

N4无想天

若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍说念，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是东说念主既以生灭为因，不行发明不生灭性；初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。

若于先心：假定于福爱天这个心，双厌苦乐：苦也莫得，乐也莫得了，精研舍心，相续不断，圆穷舍说念：在这个时候，他研究断念苦乐这个心，那么研究来、研究去，总也不罢手，于是乎他把这个“舍”的酷好酷好都判辨了。身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫：这时候，他身心都灭了，他这个心虑就“灰凝”，就是结成到沿途。这时候，他修这个无想定，他的寿命是五百劫。

是东说念主既以生灭为因，不行发明不生灭性：然而这一类的东说念主，他既以“生灭”为修行的因，他就不行判辨这个“不生灭”的性。初半劫灭：既然他莫得灭他这种“舍”——舍去苦乐这两种的心，这五百个劫，在当先的半劫他灭去他这个休想心，灭了，就不生了。后半劫生：比及他临了的半劫——就是四百九十九个半劫，那时候他又生出这个休想了；这个无想定报尽了，莫得了。

他说什么呢？他后半劫生出休想来，他这个无想定坏的时候，就生出一种弹劾三宝的心，就弹劾三宝，他说什么呢？他说：“佛说的，四果阿罗汉还是存一火表示，不受后有了；那么我当今还是证到四果上了，何如又会受存一火去呢？佛简短是打大妄语！”他这样格式来弹劾三宝。其实他这个四禅天，并不是四果阿罗汉，这连初果都还莫得到呢！不要说四果。他自身误以为是四果了，这就是错认了，把四禅他认为是四果。这个后边也会讲的，阿谁无闻比丘，他修到四禅天上这个意境，就以为证得四果了，其实是不对的。如是一类，名无想天：像这样的一类的东说念主，就叫无想天的天东说念主。

M2结不动纯熟

阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不行动。虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。

阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不行动：阿难！这四胜流，一切世间苦的意境和乐的意境都不行摇动他这个心了。虽非无为真不动地：他所修的，不是信得过无为，不是这个真的不动地；他不外拼集制止它，叫它不动，他并不是真到自身不动的那种地位上了。有所得心，功用纯熟，名为四禅：他这时候，在四禅天他还有一个“所得”的心，譬如阿谁无闻比丘，他以为他得到四果了。虽然这样，他这个功用得纯熟用到顶点了，这个名字，就叫“四禅天”。

L2五不还天（分三）M1标圣果寄居　M2示五天别相　M3结四天不见今M1

阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气，俱时死灭。苦乐双忘，下无卜居，故于舍心，众同分中，安立居处。

阿难！此中复有五不还天：在四禅天这里边，还有“五不还天”。这“五不还天”，都是圣东说念主所居的地方，和以前那初禅、二禅、三禅、四禅天是完全不同的。因为在五不还天，是证阿罗汉果的东说念主住的地方，于下界中九品习气，俱时死灭，苦乐双忘，下无卜居：在这以下的界中，有九品的习气。这九品的习气同期死灭，苦乐也双忘了，莫得了，鄙人界就莫得可住的地方了。这九品的习气，想要知说念，可以看一看《梵学辞典》；若讲，太多了。

故于舍心，众同分中：是以以这个舍心，在和大众调换的这种要素的时候，安立居处：在虚空里，以云为大地，这一些个圣东说念主都居住在这个地方。这叫五不还天的一个要素、一个位置。

【编按】：何谓九品习气？三界总有九地，即前面所言欲界、色界四禅天、无色界四空处。习气，谓贪、瞋、慢、无明等修惑。九地的每一地，均又将此等修惑各各分九品断之；从上上、上中、曲折，至中上、中中、中下，乃至下上、下中、下下，合九地九品，共有八十一品惑习。

M2示五天别相（分五）N1无烦天　N2无热天　N3善见天　N4善现天　N5色究竟天今N1

阿难！苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。

阿难哪！这五不还天都是什么呢？第一、苦乐两灭，斗心不交：苦乐两种的心都灭了，也不想这苦心，也不生念，念这个乐心。你要想苦想乐，这好像在斗争，当今苦乐的心都莫得了，是以这叫“斗心不交”，斗心莫得了。如是一类，名无烦天：在这个天上，莫得一切的麻烦了。

N2无热天

机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。

机括独行：“机”，弓弦发箭之处；“括”，箭的终端，搭弦之处。机如心，括如境，当今机括既然独行，即弓箭两离，也就是心、境脱节，斗心不交；这就是在前面无烦天这一类的东说念主。在这无烦天上边，他们又能研交无地：前面阿谁斗心不交，莫得这个念头了；或者有的时候，会少少的有少许“交”。当今研交无地，一切也不行起这种的念，也不行生这种的心了；没生怕候可以起这个念，生这个心了。如是一类，名无热天：像这样一类的天东说念主，就叫“无热天”，因为他时时都得到阴凉了。

N3善见天

十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。

十方世界，妙见圆澄：他这个见至极奥密的，不但奥密而且又圆满清澈了，不是混杂的；这个见，不杂其他的染污见。更无尘象一切沈垢：为什么说它是圆澄呢？因为莫得尘象了，一切染污法都灭了，一切泥垢也都清了。如是一类，名善见天：像这样的天东说念主，这名字就叫“善见天”。

N4善现天

精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。

前面有善见天，所见一切皆善；当今精见现前：不管看见什么，都比以前阿谁超胜，比以前那种天清净得多。陶铸无碍：“陶”，就是中国这个陶师，烧碗、烧盘子阿谁要领。“铸”，就如镕铁入模造像。当今陶铸什么呢？陶铸圣东说念主的心肠，一切都安详，一切都莫得壅塞了。如是一类，名善现天：像这样的天东说念主，这一类名字叫“善现天”。

N5色究竟天

究竟群几，穷色性性，入稠密际。如是一类，名色究竟天。

究竟群几：“究竟”，就是透顶，也就是圆满的酷好。“群几”，是一切的预兆、预迹。穷色性性，入稠密际：穷色性的性，再穷空性的性——前面阿谁“性”，是色性的性；后边阿谁“性”是空性的性。穷竟了色性和空性之性，到这种稠密无边的意境。如是一类，名色究竟天：像这一类的，这是到这个色性的究竟了，这个名字就叫“色究竟天”。

M3结四天不见

阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独到钦闻，不行知见。如今世间原野深山，圣说念时势，皆阿罗汉所当家故，世间粗东说念主所不行见。

阿难！此不还天：阿难哪！这五不还天所住的天东说念主，彼诸四禅四位天王，独到钦闻：“彼”，阿谁四禅的禅天。这四位在四禅天的魁首，他们才知说念这儿有五不还天的圣东说念主在这儿住。其余一般的小东说念主，不行知见：就都不行知说念这“五不还天”有天东说念主在那儿住。

如今世间原野深山，圣说念时势，皆阿罗汉所当家故：就好像当今这个世间，在这深山原野，东说念主所不行到的地方，有圣东说念主的说念场。阿谁地方，所住的都是阿罗汉，都是大菩萨，他们当家阿谁地方。世间粗东说念主所不行见：世间通盘一切的粗东说念主，他们是历久都不会见着这些阿罗汉、大菩萨的；虽然都是在这合并个世界上住着，但是他们看不见的。这五不还天，也和这个世界住深山原野的这些阿罗汉是一样的，四禅天的天东说念主都不知说念他们在什么地方住。

J2结属色界

阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。

阿难！是十八天：初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天，是以这叫“十八天”。这十八天，独行无交：他们每一天都有他自身修行的因果，“无交”（清净无侣）。未尽形累：他们还有色相。是以自此已还，名为色界：自当今所讲这个天往下至梵众天，都叫为“色界天”。

I3四空（分五）J1标歧除圣　J2正列四天　J3圣凡出坠　J4通分凡圣　J5结属无色今J1

复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种岔路。若于舍心发明聪惠，慧光圆通；便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。

复次阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岔路：这一些天，都叫“有顶天”。在这色界的边际中，这其中又有两种的岔路。若于舍心发明聪惠，慧光圆通：若对于这舍心上面，他发明出一种聪惠，这种聪惠的光圆通了，而无壅塞，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘：这就可以出去这三界，配置阿罗汉果，入到这菩萨乘里边。如是一类，名为回心大阿罗汉：像这格式，这一类的众生，就叫“回心的大阿罗汉”。什么叫“回心”呢？就是“回小向大”，回小乘而向大乘。

J2正列四天（分四）K1空稠密处天　K2识稠密处天　K3无通盘处天　K4非非想处天今K1

若在舍心，舍厌配置，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。

若在舍心：前面讲四禅，当今讲这个四空处。假定这天东说念主对于断念苦乐二心，舍厌配置：他厌苦舍乐，乐也都舍了。觉身为碍：自身知说念有色身，这是有壅塞的，销碍入空：于是就不肯意有所壅塞，想不雅自身的身等于虚空一样，把这壅塞莫得了。如是一类，名为空处：这一类的天，就叫“空稠密处天”。

K2识稠密处天

诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分轻浅。如是一类，名为识处。

前面这四禅天，再往上升，以为身是一种壅塞，是以就销碍入空了。当今诸碍既销，无碍无灭：这一切的壅塞都莫得了，归到这无色界上来，也莫得壅塞，也莫得所灭了。其中唯留阿赖耶识：这时候就莫得身了，只好个识，就是“阿赖耶识”，这是第八识。“阿赖耶”是梵语，翻到中语就叫“藏识”。这个“藏识”，就是“如来藏性”阿谁“藏”；不外当今它莫得完全归到如来藏性上，是以只叫一个“藏识”。

藏识，不管你一举一动、一坐沿途，你一天所遭所遇，这通盘一切，都收到这藏识里边来。这个藏识，全于末那半分轻浅：“末那”是第七识，叫“末那识”，又叫染污识；这个染污，就由它这个地方生了变化。本来这第八识虽然说是生出一种无明，然而这儿很接近如来藏性，还莫得什么染污；到了这第七识上，就染污了。这个末那识，有“半分”的“轻浅”，还有那么少许点微幽轻浅的染污。如是一类，名为识处：这一类的众生，生在这一个天上，就叫“识稠密处天”。这种天东说念主只好一个识，莫得身材的。

K3无通盘处天

空色既一火，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。如是一类，名无通盘处。

当今到这个地方，什么都莫得了，这时候叫“家破东说念主一火口难开”，什么都莫得了，你说，这回结束！

空色既一火，识心都灭：空也莫得了，色也一火了，是以这叫“家破东说念主一火”了，家也莫得了，东说念主也莫得了。前面阿谁还有个识，当今这识心都莫得了，都空了，这“口难开”了！连个识都莫得，你何如语言？根柢莫得可讲的了。十方寂然，迥无攸往：这时候，十方世界、通盘法界，什么东西都莫得了，都是静寂起来了，莫得去的地方，就是哪个地方也不行去。“迥”，也就是这个格式，莫得。“攸”，当个“所”字讲，就是去的地方。那么莫得去的地方，来的地方有莫得呢？也莫得，来的地方也莫得了，这无来无去，叫“迥无攸往”。

如是一类，名无通盘处：像这一类的天上的东说念主，这个地方就叫“无通盘处”，就是什么都莫得了。但是什么都莫得了，然而他这性如故存在的，因为性和虚空是一样的，是以在这无通盘处的天东说念主，他还有寿命。有几许寿命呢？六万大劫。以前从这六欲天以后，这东说念主的寿命和身量高度，我都莫得讲，因为讲起来这数量太大了！我辩论到临了讲一个大数量就得了，中间那些个，你若想要知说念，可以自身查去。这是临了的第二个，在阿谁天上，他寿命是活六万大劫。在阿谁地方虽然说有寿命，他那仅仅一个定，在那定里头有六万大劫。比及六万大劫满的时候，他那定也破了；破了，又会有了；有了，又变，转去哪一说念里轮回，又不一定了。

K4非非想处天

识性不动，以灭穷研，于无穷中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。

前面那是无通盘处天，当今这黑白想非非想处天。这是天上最高的，活到八万大劫，享八万大劫的天福，然后还陷落。

识性不动：在阿谁识稠密处天，阿谁识它有的时候还有一种作用；当今这个无通盘处天，就是识也不动了。这识性既然不动了，以灭穷研：什么都灭了，你研究、你何如样想要知说念都莫得了。于无穷中，发宣尽性：在什么都莫得这里边，又发宣这个无穷的无穷，莫得穷尽的这种性。如存不存，若尽非尽：发宣这种性何如样呢？就好像有，又好像莫得；好像尽了，又不是尽。如是一类：像这一类的天东说念主，就叫什么呢？名为非想非非想处：就叫“非想”，莫得想的；“非非想”，又不是莫得想，是以还有少许点，有少许点在阿谁地方，它不发生作用，在阿谁地方定着。定多久呢？定八万大劫。这天东说念主的寿命，最长的是八万大劫的天福。

是以修说念的东说念主，在修行的时候，最重大的，不要生念头，不要起心动念的。你沿途心动念，将来就会招果报，就要去受报的。以前有一个老修行，他在海边修说念，就修这个“非非想处定”。他想修这个定，生非非想处天。正想要入这非非想处定，水里这鱼就来打他闲岔了。打闲岔，这是禅堂的理论语，“你真打闲岔！”“你这个哩啦腔！”这好讲话的东说念主，叫“哩啦腔”。你尽好语言、好和东说念主家去搭搭咯咯谈话的，这叫“打闲岔”，英文叫give me trouble，你若给东说念主家 trouble，这就叫“打闲岔”。

那么这个老修行在这儿修行，这鱼来打他闲岔。他一要入定，这鱼在水里，“噗通”这样一跳，他就入不了定了。入不了定，他就生了一种瞋恨心，他说：“你这鱼的确腻烦！我想要入定，你这来给我壅塞，你不叫我入定。啊，我当今莫得神通，等我有神通的时候，我变成一只飞狸，专门吃你这个鱼！把你都吃了，不再叫你来妨碍我修行！”那么这样，他生这一念的瞋恨心，这鱼也褊狭了，不敢和他开打趣了，以后再也不敢来壅塞他了，是以他修这无想定就修成了。他生到非想非非想处天，把这八万大劫的天福享结束。享结束之后，你说何如样？他这一念瞋恨心的果报也老成了，他陷落到东说念主间来，竟然就变了一只飞狸——吃鱼那种雀鸟，天天在那海上吃鱼。吃来吃去，等释迦牟尼佛出世，到那儿给它说法，他这才把飞狸的身脱了，又去作念东说念主，自后又削发修行，才证阿罗汉果。

是以修说念千万不要生瞋恨心，岂论谁对你好不好，你都要生一种恻隐东说念主的心、悯恤珍重东说念主的心；对任何东说念主都不要有一种瞋恨，有一种不称心。你若不称心，你修成了，诚然是莫得问题了；如果不超出三界去，将来都是要受果报的。中国又有一句话说：“宁动千江水，不动说念东说念主心。”那千江水是好多了，我把它摇动起来没联系，但我不动修说念东说念主的心。修说念东说念主这心，你一动他，他若一世瞋恨心，那不得了，将来就有因果了。

J3圣凡出坠

此等穷空不尽空理，从不还天圣说念穷者。如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外说念天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

此等穷空不尽空理，从不还天圣说念穷者：在前面色究竟天后边，不说有两种岔路？第一种岔路就是到“回心大阿罗汉”。当今这是“不回心阿罗汉”，他莫得穷尽这空理，莫得从这五不还天穷这个圣说念—这修行的说念路，他修行还莫得真判辨，莫得信得过的聪惠。如是一类，名不回心钝阿罗汉：像这格式一类的，他对这圣说念莫得修，莫得聪惠，他不回小向大，是以叫“不回心的钝阿罗汉”，就是愚痴、愚钝的一个阿罗汉。若从无想诸外说念天：如果从这无想天，或者这诸外说念天，穷空不归：他只知说念着到这空理上，而不知说念回想修这菩提的说念路。迷漏无闻，便入轮转：于是他就入了外说念去，又会入轮回的。是以修行，年复一年都要检点，不要走错路。

J4通分凡圣

阿难！是诸天上，各各天东说念主，则是小东说念主；业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦所修行路。

阿难啊！是诸天上，各各天东说念主，则是小东说念主：这通盘的天上，每一个天东说念主都是小东说念主。你不要以为他们是修行成了，他们都是小东说念主，都莫得证圣果的！业果酬答，答尽入轮：这不外是酬答他所造的善业，到时候还要入轮且归还报，去还他的旧债。

彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进：然而每一个天的天王是菩萨的化身，他们到阿谁地方去修他们的定力，少许少许地往上增多。回向圣伦所修行路：他能回向这菩提觉说念，而证圣果，与圣东说念主为伦。他们所修行的说念路，和圣东说念主所修的说念路是一样的。

J5结属无色

阿难！是四空天，身心死灭，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。

阿难！是四空天：“空稠密处天、识稠密处天、无通盘处天、非想非非想处天”，这叫四空天。身心死灭：他也莫得身、也莫得心，就只好一个识还不动了。定性现前，无业果色：他这种定性现前，他也莫得业，也莫得一种的果，也莫得一种色相，什么都莫得的。从此逮终，名无色界：从“空稠密处”这个地方到终了“非想非非想处”，这四空处叫无色界天，这是临了的一个天。

H2通前总结

此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沦落，补特伽罗，各从其类。

此皆不了妙觉明心：在前面所说这三界，他们都是莫得聪惠，莫得能明了这个妙觉明心。是以就积妄发生，妄有三界：由依真起妄，在这妙真如性上，生出无明。是以由虚妄造出来三界——欲界、色界、无色界，这都是由众生的休想所形成的。中间妄随：是以在这中间，就妄随七趣沦落：何如叫七趣呢？本来是六说念轮回，当今有一个仙趣，前面不讲十种仙吗？是以天、东说念主、阿修罗、地狱、饿鬼、牲口这六趣，再加上一个仙趣，这叫“七趣”。在这七趣里边头出面没的，忽然上天，忽然又堕地狱了，忽然作念东说念主，忽然又作念饿鬼，是以这叫“沦落”。

补特伽罗，各从其类：“补特伽罗”这是梵语，翻到中语叫“多情”，就是所谓多情的众生。这些有知觉的众生，造什么业就受什么果报。仙类就跑到仙类沿途去，天上的天东说念主就和天东说念主沿途、阿修罗和阿修罗在沿途，东说念主和东说念主在沿途，地狱众生就和地狱众生在沿途，饿鬼和饿鬼在沿途，牲口也就和牲口在沿途，是以说“各从其类”。

G7修罗趣（分二）H1总标名数　H2别释趣摄今H1

复次阿难，是三界中，复有四种阿修罗类。

复次阿难，是三界中，复有四种阿修罗类：阿难！在这三界的里边，又有四种的阿修罗。这阿修罗，有的翻译“非天”，就是有天福，莫得天德——有天上东说念主的福报，莫得天东说念主的德行。又叫一个“无规矩”，就是长得神情歪邪正；然而男修罗歪邪正，这修罗女是神情生得至极绮丽。胎、卵、湿、化这四生里都有修罗，这后边会讲到。

H2别释趣摄（分四）I1卵生鬼摄　I2胎生东说念主摄　I3化生天摄　I4湿生畜摄今I1

若于鬼说念，以护法力乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。

若于鬼说念，以护法力乘通入空：有一种鬼，他是善的鬼，身为护法，好像关帝公，这都叫“猖狂鬼”。他作念护法，能护持三宝，藉着他这种神通能到空中去。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄：这种的阿修罗是何如格式生出来的呢？是从卵所生出来的，这是属于鬼说念。

I2胎生东说念主摄

若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月。此阿修罗从胎而出，东说念主趣所摄。

若于天中，降德贬坠：若在天上，他这天上的德行不够了，就降堕，把他贬下来到这虚空里头。其所卜居，邻于日月：他所住的地方，和日、月接近，作念日、月的邻居。此阿修罗从胎而出，东说念主趣所摄：这一种阿修罗是从胎生出来的，这是属于东说念主说念的。

I3化生天摄

有修罗王，执持世界，力洞丧胆，能与梵王，及天帝释、四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。

有修罗王，执持世界：有一种的阿修罗王，他也能来掌管这个世界，照料这个世界。力洞丧胆，能与梵王，及天帝释、四天争权：他的力量至极大，可以洞穿世界。他这手摸着须弥山的顶，手这样一晃，须弥山都要倾圯、崩坏了，就有这样大的力量！他这种神力至极大的，是以他就想作念大梵天王，和梵王和天帝释、四大天王，争夺职权。此阿修罗因变化有，天趣所摄：这种阿修罗是由一种神力所变化出来的，是天趣所摄。

为什么阿修罗王和大梵天王来作战呢？因为他有个女（广东话“女”，即女儿），生得很靓（广东话“靓”，就是绮丽）。那么这个玉帝（帝释天）一看他这个修罗女这样绮丽，就向这修罗王求婚，修罗王就把他这个姑娘给帝释天作念太太。然而这个修罗女至极之妒忌，至极之利己，而帝释天又至极欢娱听佛法，有法师讲经，他就去听经。这个修罗女一看帝释天走了，就生了一种妒嫉心，以为：“喔，你和我结了婚之后，你就不爱我了！你当今简短又是出去胡混，又各处去找女东说念主去了？”

有一天，她就在帝释天后边来追踪他，玄妙地窥探他的去处。她看见帝释天到这讲经法会，就坐到阿谁地方。这个法会有好多女东说念主，她一看，就生妒嫉心了，一世妒嫉心，就现形了。这天帝释一看，说：“你干什么来了？”她说：“你跑到这个地方玩女东说念主，你还不叫我来？”帝释天一世气，就打她一个嘴巴——又叫耳光。打她这样一巴掌，这修罗女就哭起来了，于是就跑且归，对这修罗王就讲：“这帝释天，他当今不守章程，各处去找女东说念主胡混！我去找他，他还打我！”修罗王一听，也发起来特性了：“咱们要和他打！要把帝释天的阿谁位子、阿谁职权给抢过来！”

于是乎就发出修罗兵、修罗将来，这一切的修罗就和帝释天作战。然而一作战何如样啊？这修罗的兵屡战屡胜，帝释天和四大天王，还有梵王合起来通盘的力量，也打不外这修罗王。于是帝释天就到佛阿谁地方求救去了，说：“何如办呢？这修罗王和咱们作战，我也打不赢他了！”释迦牟尼佛告诉这天帝释说：“你且归，叫你通盘的兵将都念‘摩诃般若波罗蜜多’，念这一句就可以了！”竟然这天兵天将一念“摩诃般若波罗蜜多”，这修罗兵、修罗将不战自败——不比及干戈，就败走了，是以帝释天又胜了。这种修罗，就总要争权的。

I4湿生畜摄

阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沈水穴口，旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗因潮湿有，牲口趣摄。

阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沈水穴口：别有一种下劣的阿修罗，这种的修罗就是属于牲口类所摄，就好像龙之类的。它生在大海的心里头，住在阿谁水的穴里边。旦游虚空，暮归水宿：清晨，它就到虚空里去游玩；晚间哪，它回想到这水穴里头来住。此阿修罗因潮湿有，牲口趣摄：这种的阿修罗，因为潮湿生出来的，这是属于牲口趣。

E3结妄劝离（分三）F1病药双举　F2同别俱妄　F3正劝须除　F1分三G1总举妄病　G2指病深根　G3定药能除今G1

阿难！如是地狱、饿鬼、牲口、东说念主，及至人、天，洎修罗，精研七趣，皆是昏沈诸有为相，休想受生，休想随业。于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。

阿难！如是地狱、饿鬼、牲口、东说念主，及至人、天，洎修罗：“洎”，是及。像这样，从地狱、饿鬼、牲口、东说念主、至人、天，到修罗说念上，在这七趣里边相互轮回。精研七趣，皆是昏沈诸有为相：这精研七趣，都是一种昏沈的相；这昏沈的诸有为相，都是有形有相的。休想受生，休想随业：他们何如来的呢？都是由休想才生出来的；他这种休想，随着他业报而受生。

于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著：在这妙圆明无作的本心上，这些个七趣都好像空中华，本来是莫得所著住的。但一虚妄，更无根绪：就是一个虚妄，更莫得什么根，也莫得什么头绪。

G2指病深根

阿难！此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种，又则诞生无杀盗淫。着名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性。

阿难！此等众生不识本心：这七趣的众生都不知说念这本来妙圆明无作的本心。受此轮回：是以在这六说念轮回里相互受存一火，生了又死，死了又生，今生作念牛，来生作念马，再来生或者作念东说念主。这相互轮转，经无量劫，不得真净：这个时间多久呢？没特等量那么多的大劫。他莫得得到自身真如清净的骨子，为什么？皆由随顺杀盗淫故：都因为他们顺着杀、顺着盗、顺着淫，莫得能复返来的缘故，是以就在这七趣里轮转。反此三种，又则诞生无杀盗淫：要是复返来，就又生出来无杀、盗、淫。

着名鬼伦：那么有杀、盗、淫的，就名“鬼伦”，就作念鬼去，和鬼去作念一又友、作念亲戚。无名天趣：莫得杀、盗、淫的，就生到天上去。有无相倾，起轮回性：这个“有”和“莫得”相互倾轧，相互这样争夺。“有”杀、盗、淫的，有的时候就跑到“莫得”那里头去；“莫得”杀盗淫的，有的时候又跑到“有”杀、盗、淫那一类去了。是以相互来这样倾轧、争夺，于是就起轮回的这种性质。

G3定药能除

若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭。尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？

若得妙发三摩提者：假定他在七趣里边，得到这种信得过的定力了。什么是信得过的定力呢？就是楞严大定，反闻闻自性，性成无上说念，修耳根圆通而得这信得过的定力。这样的东说念主，则妙常寂：他这种的奥密而常寂，有无二无：何如叫有无二无呢？就是有杀、盗、淫，陷落到三恶说念，这是个“有”；天、东说念主、阿修罗、仙四趣，这叫“无”；那么三恶说念和四善趣这两种，都莫得了。他得着这信得过的妙常静寂这种的意境，无二亦灭：就是连“莫得三恶说念、四善趣”的这个“无”也莫得了，也灭了。尚无不杀不偷不淫：那么什么都莫得了，是以也就莫得不杀、不盗、不淫了。云何更随杀盗淫事：根柢就莫得了，何如还能随着这杀、盗、淫去跑呢？何如还会造出这种的业呢？那莫得的！

F2同别俱妄

阿难！不断三业，各各有私。因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。

阿难！不断三业，各各有私：每一个众生如果不断杀、盗、淫这三种的罪业，他都有暗自所造的业。因各各私，众私同分：因为每一个东说念主都有每一个东说念主造的罪业，世东说念主和自身所造的业连结到沿途，这叫“共同分”。共同分，非无定处：这不是莫得一定的地方。不是莫得一定的地方，就好像有一定的地方；但是这个有一定的地方，亦然自妄发生：由妄发生出来的。

生妄无因：然而阿谁“妄”，它莫得一个自体——就是“莫得自身”，它莫得一个种子，它是虚妄的嘛！虚妄就是不的确的。无可寻究：是以你也就找不着它，找不出来一个根了。由虚妄而生，是以就虚妄而灭，你一定要找，精雅它的根，找不着的。本来这开首是莫得的，就好像东说念主这影子，仅仅一个影子。你说影子从什么地方来的？可以，从身那儿来的。但是它并不是长到身上的，它只一个虚妄的影子辛苦。

F3正劝须除

汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气永恒，落于魔说念。虽欲除妄，倍加演叨，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。

汝勖修行：释迦牟尼释教阿难勖勉这修行的东说念主，说，你告诉他们，欲得菩提，要除三惑：想要得着这菩提觉说念的，要把这三种的劝诱除掉。什么是三种的劝诱呢？就是这杀、盗、淫。何如又不叫它三种业，而叫它三种惑呢？就因为你劝诱不了，你不解白它，是以才造这杀、盗、淫业；如果你判辨，就不会造这杀、盗、淫的业了；是以又叫三惑。

不尽三惑：何如叫不尽三惑呢？就是你不把这三惑断尽了，你还有少少这三惑在里头存着，什么呢？你杀生、偷盗、邪淫这三种的惑，你如果不把它去尽了，纵得神通，皆是世间有为功用：你纵令就得到这小小的神通、小小的聪惠，这不是无为的神通，而是世间有形有相力争上流的这种的功用，都是着相的这种神通。习气永恒：杀、盗、淫这种习气，你若永恒，将来何如样呢？落于魔说念：是以我说某某修行东说念主是魔王，也就是这个！他也不戒杀生、也不戒偷盗，又不戒邪淫，何如可以得信得过的聪惠呢？不可以得的！

虽欲除妄：这种的东说念主，他虽然想要除妄，然而他妄上又加妄了。何如说呢？本来他打个妄语，本来他说得不对，他又说他莫得打妄语。你看，说了一个妄语，又说莫得打妄语，这就是妄上加妄了。还是说妄语，就不必辩了，承认就算了，这只好一个妄语；他又说他莫得说妄语，这就说了两个。是以他想除妄，倍加演叨：这愈加假的了！这罪业更多少许。如来说为可哀怜者：如来说，这种东说念主哪，尽不作念真事，这的确可怜愍者啊！汝妄自造，非菩提咎：你这种惑业，是你自身的虚妄形成的，这不是菩提的障碍。是以你不行说：“喔，如来成佛了，何如又会起妄呢？”你这样讲是伪善的。

E4判决邪正

作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。

作是说者，名为正说：像这样讲的话，这就是顺应佛法的。若他说者，即魔王说：要不是这样的说法，这就是魔王说法。是以你就要分别明显，魔王所说的法，就是自身造一些个演叨。譬如这件事情他知说念，他说他不知说念；不知说念的，他又说他知说念；这样叫打妄语。修说念的东说念主，直心是说念场，一切都要直心，不要有屈身相。

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